Bismillahirrahmanirrahim
Telah menjadi ijma’ umat Islam atas kewajiban untuk memelihara dan menghormati mushaf serta selainya (hal-hal yang mengandung ayat Al-Qur'an). Bila seseorang muslim melemparkan mushaf kedalam kotoran, kami berlindung dari melakukan hal itu, maka seketika itu juga dia menjadi kafir (terhukumi murtad).
Haram juga untuk menjadikan mushaf sebagai sandaran (bantal) dan demikian juga haram menjadikan kitab-kitab ilmu sebagai sandaran (bantal).
Dan disunnahkan untuk berdiri bila menerima mushaf, sebab berdiri juga disunnahkan untuk menghormati ulama maka berdiri untuk menerima Al-Qur'an tentu lebih utama daripada berdiri menghormati ulama. Saya telah banyak menybutkan dalil-dalil tentang berdiri untuk masalah berdiri ini. Dan disampaikan kepada kita dalam Sunan Ad-Darimy riwayat sahih dari Abu Malikah bahwasanya Ikrimah bin Abi Jahal pernah menaruh mushaf diatas kepalanya sambil berkata : Kitab Tuhanku, kitab Tuhanku.
Maka meletakkan Al-qur'an di bawah atau dilantai walaupun tempatnya di pastikan suci, menyatakan hukumnya haram, meskipun tidak ada tujuan untuk merendahkan al-qur’an, tapi memiliki kesan yang sama dengan orang yang membiarkannya karena merendahkan al-qur’an.
Sedangkan meletakkan Al-qur'an di bawah atau dilantai walaupun tempatnya di pastikan suci dan tidak ada tujuan untuk merendahkan al-qur’an maka hukumnya makruh.
Refrensi :
[فصل] أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه . قال أصحابنا وغيرهم: ولو ألقاه مسلم في القاذورة - والعياذ بالله تعالى - صار الملقي كافرا.
قالوا: ويحرم توسده ، بل توسد آحاد كتب العلم حرام.
ويستحب أن يقوم للمصحف إذا قدم به عليه؛ لأن القيام مستحب للفضلاء من العلماء والأخيار، فالمصحف أولى، وقد قررت دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه.
وروينا في مسند الدارمي بإسناد صحيح، عن ابن أبي مليكة ، أن عكرمة بن أبي جهل - رضي الله عنه - كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي اهـ.
Kitab Attibyan Fi Adzabi Hamlati Quran
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=111&idto=111&bk_no=225&ID=118
أجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه
فلو القاه والعياذ بالله في قاذورة كفر واجمعوا علي استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وايضاحها وايضاح الخط دون مشقه وتعليقه ويستحب نقط المصحف وشكله لانه صيانة له من اللحن والتحريف وفى تذهيبه وتفضيضه خلاف سنذكره حيث ذكره المصنف
Kitab Majmu' Imam Nawawi
http://islamport.com/w/shf/Web/1219/603.htm
( الثالثة عشرة ) أجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه ، فلو ألقاه والعياذ بالله في قاذورة كفر ، وأجمعوا على استحباب كتابة المصحف وتحسين كتابته وتبيينها وإيضاحها وإيضاح الخط دون مشقة وتعليقه ، ويستحب نقط المصحف وشكله ; لأنه صيانة له من اللحن والتحريف ، وفي تذهيبه وتفضيضه خلاف سنذكره حيث ذكره المصنف
Kitab Majmu' Syarah Muhadzdzab
http://library.islamweb.net/maktaba/index.php?flag=1&page=bookpages&bookid=14&id=696&bookparts=[77:2]&LoadTab=LoadBookDetail
قال القاضي حسين وغيره : لا يجوز توسد المصحف ولا غيره من كتب العلم
Kitab Majmu' Syarah Muhadzdzab
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=&start=&idfrom=697&idto=697&bookid=14&Hashiya=2
شيخنا قوله: (وترك رفعه الخ) المراد منه أنه إذا رأى ورقة مطروحة على الارض حرم عليه تركها بقرينة قوله بعد وينبغي الخ وليس المراد كما هو ظاهر أنه يحرم عليه وضع المصحف على الارض والقراءة فيه ع ش
Kitab Hawasyi Syarwani
http://islamport.com/w/shf/Web/1108/156.htm
ويجوز وضع المصحف في كوة طاهرة من غير فرش لكن الأولى بفرش ، وأولى منه وأفضل كما مر تعلقيه
Kitab Fatawa Al-Haditsiyah Ibnu Hajar Al-Hatsami
http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/551.htm
والأولى ألا يستدبره ولا يتخطاه ولا يرميه بالأرض بالوضع ولا حاجة تدعو لذلك ، بل لو قيل بكراهة الأخير لم يبعد
Kitab Fatawa Al-Haditsiyah Ibnu Hajar Al-Hatsami
http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/549.htm
وإذا نسخ منه أو طالع فيه فلا يضعه في الأرض مفروشا منشورا بل يجعله ين شيئين أو على كرسي لئلا ينقطع حبكه، وإذا وضعها بمكان فليجعل بينها وبين الأرض حائلا، ويراعي الأدب في وضعها باعتبار شرفها وجلالة مصنفها، فيضع الأشرف أعلاها والمصحف أعلى الكل، ووجعله بمسمار معلق بنحو وتدفى حائط نظيف في صدرر المجلس أولى.
Kitab Fatawa Al-Haditsiyah Ibnu Hajar Al-Hatsami
http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/546.htm
قاله المناوي ويجوز وضع المصحف في رف خزانة ووضع نحو ترجيل في رف أعلى منه ويحرم وضع المصحف على الأرض بل لا بد من رفعه عرفا ولو قليلا ا هـ .
كذا بخط الميداني م د .
Kitab Hasyatul Bujairomi Alal Khotib
http://islamport.com/d/2/shf/1/19/1197.html
Wallahu A'lam Bish-Showab
Kamis, 30 Juni 2016
Rabu, 29 Juni 2016
HUKUM MENGGUNAKAN FASILITAS MASJID
Bismillahirrahmanirrahim
Apabila orang yang wakaf memutlakkan syaratnya, maka mengikuti kebiasaan jamannya orang yang berwakaf tersebut karena kebiasaan tersebut posisinya sama dengan syarat orang yang wakaf.
Jadi masjid itu seperti orang yang merdeka yang bisa memiliki sesuatu, maka tidak dibolehkan menggunakan barang masjid kecuali ada maslahat yang kembali kepada masjid atau untuk kepentingan orang-orang muslim.
Dan tidak boleh bagi pengurus untuk menjual apa yang diberikan kepada masjid dimana tidak sesuai dengan ucapan dari orang yang memberi waqaf pada masjid.
Dan tidak boleh mempergunakannya apa yang ada di masjid untuk kepentingan yang lain seperti untuk memakmurkan masjid dan lainnya meskipun diperlukan selama tidak sesuai dengan ucapan orang yang memberi wakaf tersebut atau selama tidak ada qarinah atau hubungan yang menunjukkannya karena mempergunakan benda wakaf.
Meminjamkan barang-barang ( alat-alat milik masjid) baik itu hasil dari sumbangan, pembelian dari
penghasilan mauquf ataupun diwakafkan maka tidak di perbolehkan bahkan wajib menjaganya bagi nadzir untuk keperluan masjidnya.
Sedangkan menyewakanya alat-alat milik masjid di perinci :
1. Apabila barang yang ada di masjid adalah mauquf tidak boleh disewakan karena bertentangan dengan syarat waqif ( menurud qoul ashoh)
2. Apabila barang yang ada di masjid hasil dari pembelian nadzir, maka di perbolehkan.
Refrensi :
( تنبيه )
حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه ؛ لأنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الآن في شيء فيعمل به أي عملا بالاستصحاب المقلوب ؛ لأن الظاهر وجوده في زمن الواقف وإنما يقرب العمل به حيث انتفى كل من الأولين وقد استفتيت عن قراء الأجزاء المسميين بالصوفية هل يدخلون في أرباب الشعائر إذا شرط تقديمهم ؟ فأجبت بحاصل ما تقرر هنا وفيما مر مع الزيادة عليه أنه إن عرف عرف مطرد في زمن الواقف وقد علم به عملنا به عمل النظار فإن اختلف فالأكثر وإلا فبما دلت عليه القرائن وهو أنه ليس المراد بالشعائر هنا ما في الآية من علامات الدين لئلا يلزم عليه إلغاء شرطه إذ تفسيرهم بذلك يدخل جميع أرباب الوظائف لشمول علامات الدين لها والذي صرح به شرطه أن ثم وظائف تسمى أرباب شعائر ووظائف لا تسماه فتعين أن المراد بهم هنا من تعود أعمالهم بوضعها على نفع الوقف أو المسلمين ، ومجرد قراءة في جزء ليست كذلك بخلاف نحو تدريس وطلب وناظر ومشد وجاب وأوقع لبعضهم مخالفة في بعض هذا والوجه ما قررته .
Kitab Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=20&ID=5837
وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لانه بمنزلة شرط الواقف.
قال: ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب.
ثم قال: وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة ؟.
فأجاب: أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر، من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها.
ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره، إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة، فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز.
وقال: إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره.
Kitab I'anatuth Thalibin
http://islamport.com/w/shf/Web/963/66.htm
وَأَنَّ الْمَسْجِدَ حُرٌّ يَمْلِك فَلَا يَجُوزُ التَّصَرُّفُ فِيهِ إلَّا بِمَا فِيهِ مَصْلَحَةٌ تَعُودُ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَّا مُجَرَّدُ الْمَصْلَحَةِ الْخَاصَّةِ فَلَا يَكْتَفِي بِهَا فِي مِثْلِ ذَلِكَ فَاتَّضَحَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إلَّا لِلْمَصْلَحَةِ الْخَاصَّةِ بِالْمَسْجِدِ أَوْ الْعَامَّةِ لِعُمُومِ الْمُسْلِمِينَ
Kitab Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra
http://books.islam-db.com/book/الفتاوى_الفقهية_الكبرى/3/159
ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا.
Kitab Fathul Mu'in Halaman 213
http://islamport.com/d/2/shf/1/29/2019.html
وسئل: عما إذا جدد مسجد بآلات جدد فهل يجوز صرف ما بقي من آلاته القديمة في عمارة مسجد آخر قديم محتاج للعمارة أو لا وحينئذٍ فهل تباع ويحفظ ثمنها أو تحفظ هي لحاجات ذلك المسجد آجلاً ولو نوى أو نذر أن يعمر مسجداً معيناً وجمع لذلك آلات فلم يتيسر له فهل له أن يعمر مسجداً آخر أو لا وهل يفرق بين النذر والقصد أو لا ولو نذر أن يبني مسجداً في موضع معين فهل له أن يبني في غير ذلك الموضع أو يصرف ما نذره في عمارة مسجد آخر أو لا وهل يجوز استعمال حصر المسجد وفراشه لحاجات كحاجة العرس وكعرض شيء كالكتب على الشمس إذا لم يكن منه بد أم لا.
فأجاب: بقوله لا يجوز صرف تلك الآلات التي قد يحتاج إليها مسجدها في عمارة مسجد آخر ولا بيعها بل يجب على الناظر حفظها لحاجات ذلك المسجد ولو نذر أن يعمر مسجداً معيناً أو في موضع معين لم يجز له أن يعمر غيره بدلاً عنه هذا إن تلفظ بالنذر فإن قصد ذلك لم يلزمه بمجرد القصد شيء ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقاً سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها الأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو في مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم.
Kitab Fatawa Ibnu Hajar Al-Hatsami
http://islamport.com/w/ftw/Web/1127/1335.htm
في بيان النظر على الوقف وشروطه ووظيفة الناظر ( إن ) كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه إلا الناظر الخاص أو العام ، أو لينتفع به الموقوف عليه وأطلق أو قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره بأن يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة فلا ينافي ذلك ما مر آنفا في قول المتن بإعارة وإجارة ، وما قيدته به وهل يعتبر كونه مثله خلقة نظير ما مر في الإجارة ، أو يفرق بأن القصد هنا تحصيل منفعة الموقوف عليه من غير نظر لخلقته بخلافه ثم كل محتمل ، ثم إن ( شرط الواقف النظر لنفسه ، أو غيره ) وكذا لو شرط نيابة النظر أي : عن كل من وليه لزيد وأولاده
Kitab Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5891&idto=5910&bk_no=20&ID=209
( فَصْلٌ : لَوْ شَرَطَ أَنْ لَا يُؤَجَّرَ الْوَقْفُ ) أَصْلًا ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ سَنَةٍ مَثَلًا ( صَحَّ ) الْوَقْفُ ( وَلَزِمَ الشَّرْطُ ) كَسَائِرِ الشُّرُوطِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلْمَصْلَحَةِ وَالظَّاهِرُ كَمَا فِي الْمَطْلَبِ جَوَازُ الْإِعَارَةِ أَفْتَى ابْنُ الصَّلَاحِ بِأَنَّهُ إذَا شَرَطَ أَنْ لَا يُؤَجَّرَ أَكْثَرَ مِنْ سَنَةٍ وَلَا يُورَدَ عَقْدٌ عَلَى عَقْدٍ فَخَرِبَ وَلَمْ تُمْكِنْ عِمَارَتُهُ إلَّا بِإِيجَارِهِ سِنِينَ يَصِحُّ إيجَارُهُ سِنِينَ بِعُقُودٍ مُتَفَرِّقَةٍ ؛ لِأَنَّ الْمَنْعَ حِينَئِذٍ يُفْضِي إلَى تَعْطِيلِهِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَصْلَحَةِ الْوَقْفِ وَوَافَقَهُ السُّبْكِيُّ وَالْأَذْرَعِيُّ إلَّا فِي اعْتِبَارِ التَّقْيِيدِ بِعُقُودٍ مُتَفَرِّقَةٍ فَرَدَّاهُ عَلَيْهِ وَقَالَا يَنْبَغِي الْجَوَازُ فِي عَقْدٍ وَاحِدٍ قُلْت بَلْ الَّذِي يَنْبَغِي مَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ الصَّلَاحِ ؛ لِأَنَّ الضَّرُورَةَ تَتَقَدَّرُ بِقَدْرِهَا ( وَلَوْ وَقَفَ مَسْجِدًا ، أَوْ مَقْبَرَةً عَلَى الشَّافِعِيَّةِ ، أَوْ الْحَنَفِيَّةِ ) مَثَلًا ( صَحَّ وَتَخَصَّصَ ) بِهِمْ ( كَالْمَدَارِسِ ) وَالرُّبُطِ رِعَايَةً لِلشَّرْطِ وَقَطْعًا لِلنِّزَاعِ فِي إقَامَةِ الشَّعَائِرِ .
Kitab Asna' Al-Muthalib
http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/shafeae/%DD%DE%E5%20%D4%C7%DD%DA%ED/%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8%C7%E1%C8/%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8%C7%E1%C8%20%20086.html
( والأصح أنه إذا وقف بشرط أن لا يؤجر ) أصلا أو سنة أو لا يؤجر من ذي شوكة كما قاله الأذرعي ، أو أن الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه ( اتبع ) في غير حالة الضرورة ( شرطه ) كسائر شروطه التي لا تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة .
Kitab Nihayatul Muhtaj
http://www.islamweb.net/maktaba/index.php?flag=1&bookid=25&id=5252&bookparts=%5B373:5%5D&LoadTab=LoadBookDetail
Wallahu A'lam Bish-Showab
Apabila orang yang wakaf memutlakkan syaratnya, maka mengikuti kebiasaan jamannya orang yang berwakaf tersebut karena kebiasaan tersebut posisinya sama dengan syarat orang yang wakaf.
Jadi masjid itu seperti orang yang merdeka yang bisa memiliki sesuatu, maka tidak dibolehkan menggunakan barang masjid kecuali ada maslahat yang kembali kepada masjid atau untuk kepentingan orang-orang muslim.
Dan tidak boleh bagi pengurus untuk menjual apa yang diberikan kepada masjid dimana tidak sesuai dengan ucapan dari orang yang memberi waqaf pada masjid.
Dan tidak boleh mempergunakannya apa yang ada di masjid untuk kepentingan yang lain seperti untuk memakmurkan masjid dan lainnya meskipun diperlukan selama tidak sesuai dengan ucapan orang yang memberi wakaf tersebut atau selama tidak ada qarinah atau hubungan yang menunjukkannya karena mempergunakan benda wakaf.
Meminjamkan barang-barang ( alat-alat milik masjid) baik itu hasil dari sumbangan, pembelian dari
penghasilan mauquf ataupun diwakafkan maka tidak di perbolehkan bahkan wajib menjaganya bagi nadzir untuk keperluan masjidnya.
Sedangkan menyewakanya alat-alat milik masjid di perinci :
1. Apabila barang yang ada di masjid adalah mauquf tidak boleh disewakan karena bertentangan dengan syarat waqif ( menurud qoul ashoh)
2. Apabila barang yang ada di masjid hasil dari pembelian nadzir, maka di perbolehkan.
Refrensi :
( تنبيه )
حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه ؛ لأنه بمنزلة شرطه ثم ما كان أقرب إلى مقاصد الواقفين كما يدل عليه كلامهم ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة على الطرق غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب وظاهر كلام بعضهم اعتبار العرف المطرد الآن في شيء فيعمل به أي عملا بالاستصحاب المقلوب ؛ لأن الظاهر وجوده في زمن الواقف وإنما يقرب العمل به حيث انتفى كل من الأولين وقد استفتيت عن قراء الأجزاء المسميين بالصوفية هل يدخلون في أرباب الشعائر إذا شرط تقديمهم ؟ فأجبت بحاصل ما تقرر هنا وفيما مر مع الزيادة عليه أنه إن عرف عرف مطرد في زمن الواقف وقد علم به عملنا به عمل النظار فإن اختلف فالأكثر وإلا فبما دلت عليه القرائن وهو أنه ليس المراد بالشعائر هنا ما في الآية من علامات الدين لئلا يلزم عليه إلغاء شرطه إذ تفسيرهم بذلك يدخل جميع أرباب الوظائف لشمول علامات الدين لها والذي صرح به شرطه أن ثم وظائف تسمى أرباب شعائر ووظائف لا تسماه فتعين أن المراد بهم هنا من تعود أعمالهم بوضعها على نفع الوقف أو المسلمين ، ومجرد قراءة في جزء ليست كذلك بخلاف نحو تدريس وطلب وناظر ومشد وجاب وأوقع لبعضهم مخالفة في بعض هذا والوجه ما قررته .
Kitab Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=20&ID=5837
وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لانه بمنزلة شرط الواقف.
قال: ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب.
ثم قال: وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة ؟.
فأجاب: أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر، من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها.
ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره، إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة، فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز.
وقال: إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره.
Kitab I'anatuth Thalibin
http://islamport.com/w/shf/Web/963/66.htm
وَأَنَّ الْمَسْجِدَ حُرٌّ يَمْلِك فَلَا يَجُوزُ التَّصَرُّفُ فِيهِ إلَّا بِمَا فِيهِ مَصْلَحَةٌ تَعُودُ عَلَيْهِ أَوْ عَلَى عُمُومِ الْمُسْلِمِينَ، وَأَمَّا مُجَرَّدُ الْمَصْلَحَةِ الْخَاصَّةِ فَلَا يَكْتَفِي بِهَا فِي مِثْلِ ذَلِكَ فَاتَّضَحَ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ إلَّا لِلْمَصْلَحَةِ الْخَاصَّةِ بِالْمَسْجِدِ أَوْ الْعَامَّةِ لِعُمُومِ الْمُسْلِمِينَ
Kitab Al-Fatawa Al-Fiqhiyah Al-Kubra
http://books.islam-db.com/book/الفتاوى_الفقهية_الكبرى/3/159
ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا.
Kitab Fathul Mu'in Halaman 213
http://islamport.com/d/2/shf/1/29/2019.html
وسئل: عما إذا جدد مسجد بآلات جدد فهل يجوز صرف ما بقي من آلاته القديمة في عمارة مسجد آخر قديم محتاج للعمارة أو لا وحينئذٍ فهل تباع ويحفظ ثمنها أو تحفظ هي لحاجات ذلك المسجد آجلاً ولو نوى أو نذر أن يعمر مسجداً معيناً وجمع لذلك آلات فلم يتيسر له فهل له أن يعمر مسجداً آخر أو لا وهل يفرق بين النذر والقصد أو لا ولو نذر أن يبني مسجداً في موضع معين فهل له أن يبني في غير ذلك الموضع أو يصرف ما نذره في عمارة مسجد آخر أو لا وهل يجوز استعمال حصر المسجد وفراشه لحاجات كحاجة العرس وكعرض شيء كالكتب على الشمس إذا لم يكن منه بد أم لا.
فأجاب: بقوله لا يجوز صرف تلك الآلات التي قد يحتاج إليها مسجدها في عمارة مسجد آخر ولا بيعها بل يجب على الناظر حفظها لحاجات ذلك المسجد ولو نذر أن يعمر مسجداً معيناً أو في موضع معين لم يجز له أن يعمر غيره بدلاً عنه هذا إن تلفظ بالنذر فإن قصد ذلك لم يلزمه بمجرد القصد شيء ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقاً سواء أكان لحاجة أم لا واستعمالها في الأعراس من أقبح المنكرات التي يجب على كل أحد إنكارها وقد شدد العلماء النكير على من يفرشها الأعراس والأفراح وقالوا يحرم فرشها ولو في مسجد آخر والله سبحانه وتعالى أعلم.
Kitab Fatawa Ibnu Hajar Al-Hatsami
http://islamport.com/w/ftw/Web/1127/1335.htm
في بيان النظر على الوقف وشروطه ووظيفة الناظر ( إن ) كان الوقف للاستغلال لم يتصرف فيه إلا الناظر الخاص أو العام ، أو لينتفع به الموقوف عليه وأطلق أو قال كيف شاء فله استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره بأن يركبه الدابة مثلا ليقضي له عليها حاجة فلا ينافي ذلك ما مر آنفا في قول المتن بإعارة وإجارة ، وما قيدته به وهل يعتبر كونه مثله خلقة نظير ما مر في الإجارة ، أو يفرق بأن القصد هنا تحصيل منفعة الموقوف عليه من غير نظر لخلقته بخلافه ثم كل محتمل ، ثم إن ( شرط الواقف النظر لنفسه ، أو غيره ) وكذا لو شرط نيابة النظر أي : عن كل من وليه لزيد وأولاده
Kitab Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=5891&idto=5910&bk_no=20&ID=209
( فَصْلٌ : لَوْ شَرَطَ أَنْ لَا يُؤَجَّرَ الْوَقْفُ ) أَصْلًا ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ سَنَةٍ مَثَلًا ( صَحَّ ) الْوَقْفُ ( وَلَزِمَ الشَّرْطُ ) كَسَائِرِ الشُّرُوطِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلْمَصْلَحَةِ وَالظَّاهِرُ كَمَا فِي الْمَطْلَبِ جَوَازُ الْإِعَارَةِ أَفْتَى ابْنُ الصَّلَاحِ بِأَنَّهُ إذَا شَرَطَ أَنْ لَا يُؤَجَّرَ أَكْثَرَ مِنْ سَنَةٍ وَلَا يُورَدَ عَقْدٌ عَلَى عَقْدٍ فَخَرِبَ وَلَمْ تُمْكِنْ عِمَارَتُهُ إلَّا بِإِيجَارِهِ سِنِينَ يَصِحُّ إيجَارُهُ سِنِينَ بِعُقُودٍ مُتَفَرِّقَةٍ ؛ لِأَنَّ الْمَنْعَ حِينَئِذٍ يُفْضِي إلَى تَعْطِيلِهِ وَهُوَ مُخَالِفٌ لِمَصْلَحَةِ الْوَقْفِ وَوَافَقَهُ السُّبْكِيُّ وَالْأَذْرَعِيُّ إلَّا فِي اعْتِبَارِ التَّقْيِيدِ بِعُقُودٍ مُتَفَرِّقَةٍ فَرَدَّاهُ عَلَيْهِ وَقَالَا يَنْبَغِي الْجَوَازُ فِي عَقْدٍ وَاحِدٍ قُلْت بَلْ الَّذِي يَنْبَغِي مَا أَفْتَى بِهِ ابْنُ الصَّلَاحِ ؛ لِأَنَّ الضَّرُورَةَ تَتَقَدَّرُ بِقَدْرِهَا ( وَلَوْ وَقَفَ مَسْجِدًا ، أَوْ مَقْبَرَةً عَلَى الشَّافِعِيَّةِ ، أَوْ الْحَنَفِيَّةِ ) مَثَلًا ( صَحَّ وَتَخَصَّصَ ) بِهِمْ ( كَالْمَدَارِسِ ) وَالرُّبُطِ رِعَايَةً لِلشَّرْطِ وَقَطْعًا لِلنِّزَاعِ فِي إقَامَةِ الشَّعَائِرِ .
Kitab Asna' Al-Muthalib
http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/shafeae/%DD%DE%E5%20%D4%C7%DD%DA%ED/%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8%C7%E1%C8/%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8%C7%E1%C8%20%20086.html
( والأصح أنه إذا وقف بشرط أن لا يؤجر ) أصلا أو سنة أو لا يؤجر من ذي شوكة كما قاله الأذرعي ، أو أن الموقوف عليه يسكن فيه بنفسه ( اتبع ) في غير حالة الضرورة ( شرطه ) كسائر شروطه التي لا تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجود المصلحة .
Kitab Nihayatul Muhtaj
http://www.islamweb.net/maktaba/index.php?flag=1&bookid=25&id=5252&bookparts=%5B373:5%5D&LoadTab=LoadBookDetail
Wallahu A'lam Bish-Showab
Senin, 27 Juni 2016
DOA RASULULLAH SAW UNTUK ABU HURAIRAH
Bismillahirrahmanirrahim
حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار عنابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن أبي فديكبهذا أو قال غرف بيده فيه
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abu Bakr Abu Mush'ab berkata : telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ibrahim bin Dinar, dari Abu Dzi'b, dari Sa'id Al-Maqburi, dari Abu Hurairah berkata : Aku berkata : Wahai Rasulullah, aku telah mendengar dari tuan banyak hadits namun aku lupa. Beliau lalu bersabda : Hamparkanlah selendangmu. Maka aku menghamparkannya, beliau lalu seolah menciduk sesuatu dengan tangannya, lalu bersabda: Ambillah. Aku pun mengambilnya, maka sejak itu aku tidak pernah lupa lagi. Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Al-Mundzir berkata : telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Fudaik dengan redaksi seperti ini, atau dia berkata, Menuangkan ke dalam tangannya. (HR. Bukhari No. 119)
حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عنسفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن الأعرج قال سمعت أبا هريرة يقول إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد كنت رجلا مسكينا أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق وكانت الأنصاريشغلهم القيام على أموالهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممته إلي فما نسيت شيئا سمعته منه
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id dan Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Zuhair bin Harb seluruhnya dari Sufyan, dia berkata : Zuhair Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah, dari Az Zuhri, dari Al-A'raj, dia berkata : aku mendengar Abu Hurairah berkata : Kalian mengira bahwa Abu Hurairah adalah orang yang paling banyak meriwayatkan hadits dari Rasulullah saw, dan Allahlah Dzat yang Maha menepati janji. Dulu aku adalah orang yang miskin yang selalu membantu Rasulullah saw yang makan sekedar makanan pokok saja, sedangkan orang-orang muhajirin disibukkan dengan perniagaan di pasar-pasar, dan orang-orang anshar disibukkan dengan harta benda mereka, lalu Nabi saw bersabda : Siapa yang mau membentangkan bajunya maka dia tidak akan pernah lupa terhadap apa yang ia dengar dariku. Maka aku pun membentangkan bajuku hingga beliau selesai mengucapkan sabda-sabdanya lalu aku menempelkan bajuku ketubuhku. Setelah itu aku tidak pernah lupa akan hadits-hadits yang aku dengar dari beliau. (HR. Muslim No. 2492)
Dalam dua hadits ini terdapat keutamaan nyata yang ada pada diri Abu Hurairah, serta mu’jizat yang jelas dari tanda-tanda kenabian. Hal itu dikarenakan, sifat lupa adalah sesuatu yang biasa terjadi pada diri manusia. Abu Hurairah sendiri mengakui bahwa dirinya dulu mempunyai banyak sifat lupa, kemudian hal ini hilang dikarenakan barakah Nabi saw.
Dan dalam Al-Mustadrak karangan Al-Haakim dari hadits Zaid bin Tsaabit ia berkata : Aku, Abu Hurairah, dan seorang yang lain pernah berada di sisi Nabi saw Beliau bersabda : berdoalah kalian. Aku dan temanku pun berdoa, sementara Nabi saw mengaminkannya. Kemudian Abu Hurairah berdoa : Ya Allah, sesunguhnya aku memohon kepada-Mu semisal apa yang dimohonkan oleh dua orang shahabatku ini. Dan aku memohon kepada-Mu ilmu yang tidak pernah aku lupakan. Nabi saw mengaminkannya. Kami pun berkata : Dan kami pun memohon seperti itu juga wahai Rasulullah. Beliau menjawab : anak dari auku daus itu telah mendahului kalian berdua.
Refrensi :
وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبي هريرةومعجزة واضحة من علامات النبوة ; لأن النسيان من لوازم الإنسان ، وقد اعترفأبو هريرة بأنه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي - صلى الله عليه وسلم - . وفي المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال : " كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ادعوا . فدعوت أنا وصاحبي وأمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم دعا أبو هريرة فقال : اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي ، وأسألك علما لا ينسى . فأمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا : ونحن كذلك يا رسول الله ، فقال : سبقكما الغلام الدوسي
Kitab Fathul Bari
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=234
Wallahu Wa'lam Bish-Showab
حدثنا أحمد بن أبي بكر أبو مصعب قال حدثنا محمد بن إبراهيم بن دينار عنابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال قلت يا رسول الله إني أسمع منك حديثا كثيرا أنساه قال ابسط رداءك فبسطته قال فغرف بيديه ثم قال ضمه فضممته فما نسيت شيئا بعده حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن أبي فديكبهذا أو قال غرف بيده فيه
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Abu Bakr Abu Mush'ab berkata : telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ibrahim bin Dinar, dari Abu Dzi'b, dari Sa'id Al-Maqburi, dari Abu Hurairah berkata : Aku berkata : Wahai Rasulullah, aku telah mendengar dari tuan banyak hadits namun aku lupa. Beliau lalu bersabda : Hamparkanlah selendangmu. Maka aku menghamparkannya, beliau lalu seolah menciduk sesuatu dengan tangannya, lalu bersabda: Ambillah. Aku pun mengambilnya, maka sejak itu aku tidak pernah lupa lagi. Telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Al-Mundzir berkata : telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Fudaik dengan redaksi seperti ini, atau dia berkata, Menuangkan ke dalam tangannya. (HR. Bukhari No. 119)
حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب جميعا عنسفيان قال زهير حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن الأعرج قال سمعت أبا هريرة يقول إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد كنت رجلا مسكينا أخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق وكانت الأنصاريشغلهم القيام على أموالهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممته إلي فما نسيت شيئا سمعته منه
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id dan Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Zuhair bin Harb seluruhnya dari Sufyan, dia berkata : Zuhair Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah, dari Az Zuhri, dari Al-A'raj, dia berkata : aku mendengar Abu Hurairah berkata : Kalian mengira bahwa Abu Hurairah adalah orang yang paling banyak meriwayatkan hadits dari Rasulullah saw, dan Allahlah Dzat yang Maha menepati janji. Dulu aku adalah orang yang miskin yang selalu membantu Rasulullah saw yang makan sekedar makanan pokok saja, sedangkan orang-orang muhajirin disibukkan dengan perniagaan di pasar-pasar, dan orang-orang anshar disibukkan dengan harta benda mereka, lalu Nabi saw bersabda : Siapa yang mau membentangkan bajunya maka dia tidak akan pernah lupa terhadap apa yang ia dengar dariku. Maka aku pun membentangkan bajuku hingga beliau selesai mengucapkan sabda-sabdanya lalu aku menempelkan bajuku ketubuhku. Setelah itu aku tidak pernah lupa akan hadits-hadits yang aku dengar dari beliau. (HR. Muslim No. 2492)
Dalam dua hadits ini terdapat keutamaan nyata yang ada pada diri Abu Hurairah, serta mu’jizat yang jelas dari tanda-tanda kenabian. Hal itu dikarenakan, sifat lupa adalah sesuatu yang biasa terjadi pada diri manusia. Abu Hurairah sendiri mengakui bahwa dirinya dulu mempunyai banyak sifat lupa, kemudian hal ini hilang dikarenakan barakah Nabi saw.
Dan dalam Al-Mustadrak karangan Al-Haakim dari hadits Zaid bin Tsaabit ia berkata : Aku, Abu Hurairah, dan seorang yang lain pernah berada di sisi Nabi saw Beliau bersabda : berdoalah kalian. Aku dan temanku pun berdoa, sementara Nabi saw mengaminkannya. Kemudian Abu Hurairah berdoa : Ya Allah, sesunguhnya aku memohon kepada-Mu semisal apa yang dimohonkan oleh dua orang shahabatku ini. Dan aku memohon kepada-Mu ilmu yang tidak pernah aku lupakan. Nabi saw mengaminkannya. Kami pun berkata : Dan kami pun memohon seperti itu juga wahai Rasulullah. Beliau menjawab : anak dari auku daus itu telah mendahului kalian berdua.
Refrensi :
وفي هذين الحديثين فضيلة ظاهرة لأبي هريرةومعجزة واضحة من علامات النبوة ; لأن النسيان من لوازم الإنسان ، وقد اعترفأبو هريرة بأنه كان يكثر منه ثم تخلف عنه ببركة النبي - صلى الله عليه وسلم - . وفي المستدرك للحاكم من حديث زيد بن ثابت قال : " كنت أنا وأبو هريرة وآخر عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : ادعوا . فدعوت أنا وصاحبي وأمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ثم دعا أبو هريرة فقال : اللهم إني أسألك مثل ما سألك صاحباي ، وأسألك علما لا ينسى . فأمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلنا : ونحن كذلك يا رسول الله ، فقال : سبقكما الغلام الدوسي
Kitab Fathul Bari
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=234
Wallahu Wa'lam Bish-Showab
Minggu, 26 Juni 2016
ANJURAN SHALAT PADA MALAM LAILATUL QADAR
Bismillahirrahmanirrahim
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه وإنما حفظ من الزهريعن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه سليمان بن كثير عن الزهري
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata, kami telah menghafal darinya, dia menghafalnya, dari Az Zuhriy, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, dari Nabi saw bersabda : Barangsiapa yang melaksanakan shaum Ramadhan karena iman kepada Allah dan mengharapkan pahala (hanya dari-Nya) maka akan diampuni dosa-dosa yang telah dikerjakannya, dan barangsiapa yang menegakkan lailatul qadar karena iman kepada Allah dan mengharapkan pahala (hanya dari-Nya) maka akan diampuni dosa-dosa yang telah dikerjakannya. Hadits ini dikuatkan pula oleh Sulaiman bin Katsir, dari Az-Zuhriy. (HR. Bukhari No. 1910)
وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Abdu bin Humaid, telah mengabarkan kepada kami Abdurrazaq, telah mengabarkan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, ia berkata : Rasulullah saw memberikan motivasi untuk mengerjakan (shalat pada malam) Ramadlan dengan tidak mewajibkannya. Beliau bersabda : Barangsiapa yang menunaikan (shalat pada malam) Ramadlan dengan penuh keimanan dan mengharap (pahala dari Allah), maka dosa-dosanya yang telah berlalu akan diampuni. (HR. Muslim No. 759)
حدثنا هناد حدثنا عبدة والمحاربي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami 'Abdah dan Al-Muharibi, dari Muhammad bin Amru, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah dia berkata : Rasulullah saw bersabda : Barang siapa yang berpuasa Ramadlan dengan keimanan dan mengharap pahala dari Allah niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu, dan barang siapa yang shalat pada malam lailatul qadar niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. (HR. Abu Daud No. 683)
Yang dimaksud dengan keimanan adalah keyakinan dengan benar terhadap kewajiban puasanya dan iman kepada Allah, dan meyakini bahwa hal itu merupakan taqarrub kepada Allah.
Sedangkan yang dimaksud dengan ihtisab adalah mengharapkan bahwa apa yang dilakukannya akan mendapat pahala dari Allah, dan tidak mengharapkan yang lainnya.
Maka dari itu, Shalat malam pada bulan Ramadhan yang tidak bertepatan dengan lailatul qadar dan tidak mengetahuinya, merupakan sebab diampunya dosa-dosa. Begitu pula shalat malam pada bulan Ramadhan yang bertepatan dan mengetahui lailatul qadar, itu merupakan sebab diampuni dosa-dosa, walau pun dia tidak shalat malam pada malam-malam lainnya.
Refrensi :
قوله : " احتسابا " ؛ لأن الصوم إنما يكون لأجل التقرب إلى الله ، والنية شرط في وقوعه قربة . قال : والأولى أن يكون منصوبا على الحال . وقال غيره : انتصب على أنه مفعول له أو تمييز أو حال بأن يكون المصدر في معنى اسم الفاعل أي : مؤمنا محتسبا ، والمراد بالإيمان الاعتقاد بحق فرضية صومه ، وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالى .
Kitab Fathul Bari
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3478&idto=3479&bk_no=52&ID=1202
فسره بقوله ( ثم يقول من قام رمضان ) : وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الإيجاب ، واجتمعت الأمة أن قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب (إيمانا ) : أي مؤمنا بالله ومصدقا بأنه تقرب إليه ( واحتسابا ) : أي محتسبا بما فعله عند الله أجرا لم يقصد به غيره.
Kitab 'Aunul Ma'bud
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=55&ID=&idfrom=2304&idto=2335&bookid=55&startno=0
هذا مع الحديث المتقدم ( من قام رمضان ) قد يقال : إن أحدهما يغني عن الآخر ، وجوابه أن يقال : قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ، ومعرفتها سبب لغفران الذنوب ، وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وإن لم يقم غيرها .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=2148
Wallahu A'lam Bish-Showab
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال حفظناه وإنما حفظ من الزهريعن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه تابعه سليمان بن كثير عن الزهري
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata, kami telah menghafal darinya, dia menghafalnya, dari Az Zuhriy, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, dari Nabi saw bersabda : Barangsiapa yang melaksanakan shaum Ramadhan karena iman kepada Allah dan mengharapkan pahala (hanya dari-Nya) maka akan diampuni dosa-dosa yang telah dikerjakannya, dan barangsiapa yang menegakkan lailatul qadar karena iman kepada Allah dan mengharapkan pahala (hanya dari-Nya) maka akan diampuni dosa-dosa yang telah dikerjakannya. Hadits ini dikuatkan pula oleh Sulaiman bin Katsir, dari Az-Zuhriy. (HR. Bukhari No. 1910)
وحدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Abdu bin Humaid, telah mengabarkan kepada kami Abdurrazaq, telah mengabarkan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, ia berkata : Rasulullah saw memberikan motivasi untuk mengerjakan (shalat pada malam) Ramadlan dengan tidak mewajibkannya. Beliau bersabda : Barangsiapa yang menunaikan (shalat pada malam) Ramadlan dengan penuh keimanan dan mengharap (pahala dari Allah), maka dosa-dosanya yang telah berlalu akan diampuni. (HR. Muslim No. 759)
حدثنا هناد حدثنا عبدة والمحاربي عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami 'Abdah dan Al-Muharibi, dari Muhammad bin Amru, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah dia berkata : Rasulullah saw bersabda : Barang siapa yang berpuasa Ramadlan dengan keimanan dan mengharap pahala dari Allah niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu, dan barang siapa yang shalat pada malam lailatul qadar niscaya akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. (HR. Abu Daud No. 683)
Yang dimaksud dengan keimanan adalah keyakinan dengan benar terhadap kewajiban puasanya dan iman kepada Allah, dan meyakini bahwa hal itu merupakan taqarrub kepada Allah.
Sedangkan yang dimaksud dengan ihtisab adalah mengharapkan bahwa apa yang dilakukannya akan mendapat pahala dari Allah, dan tidak mengharapkan yang lainnya.
Maka dari itu, Shalat malam pada bulan Ramadhan yang tidak bertepatan dengan lailatul qadar dan tidak mengetahuinya, merupakan sebab diampunya dosa-dosa. Begitu pula shalat malam pada bulan Ramadhan yang bertepatan dan mengetahui lailatul qadar, itu merupakan sebab diampuni dosa-dosa, walau pun dia tidak shalat malam pada malam-malam lainnya.
Refrensi :
قوله : " احتسابا " ؛ لأن الصوم إنما يكون لأجل التقرب إلى الله ، والنية شرط في وقوعه قربة . قال : والأولى أن يكون منصوبا على الحال . وقال غيره : انتصب على أنه مفعول له أو تمييز أو حال بأن يكون المصدر في معنى اسم الفاعل أي : مؤمنا محتسبا ، والمراد بالإيمان الاعتقاد بحق فرضية صومه ، وبالاحتساب طلب الثواب من الله تعالى .
Kitab Fathul Bari
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3478&idto=3479&bk_no=52&ID=1202
فسره بقوله ( ثم يقول من قام رمضان ) : وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الإيجاب ، واجتمعت الأمة أن قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب (إيمانا ) : أي مؤمنا بالله ومصدقا بأنه تقرب إليه ( واحتسابا ) : أي محتسبا بما فعله عند الله أجرا لم يقصد به غيره.
Kitab 'Aunul Ma'bud
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=55&ID=&idfrom=2304&idto=2335&bookid=55&startno=0
هذا مع الحديث المتقدم ( من قام رمضان ) قد يقال : إن أحدهما يغني عن الآخر ، وجوابه أن يقال : قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ، ومعرفتها سبب لغفران الذنوب ، وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وإن لم يقم غيرها .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=2148
Wallahu A'lam Bish-Showab
Sabtu, 25 Juni 2016
HUKUM HUTANG PIUTANG BERSYARAT (QARDH)
Bismillahllirrahmanirrahim
Menghutangi dengan persyaratan bunga dalam akad adalah riba. Jika memberikan tambahan atas kemauan sendiri, maka bukan termasuk riba.
Melakukan kesepakatan akan bunga hutang sebelum akad, sebagian ulama’ menghukumi makruh, namun mayoritas ulama’ menghukumi haram.
Jika dipersyaratkan adanya keuntungan dalam hutang piutang, maka akad utang piutang berarti telah keluar dari tujuannya (yaitu untuk tolong menolong) dan akadnya bathil.
Refrensi :
يحرم كل قرض جر منفعة ، كشرط رد الصحيح عن المكسر ، أو الجيد عن الرديء ، وكشرط رده ببلد آخر ، فإن شرط زيادة في القدر ، حرم إن كان المال ربويا ، وكذا إن كان غير ربوي على الصحيح . وحكى الإمام أنه يصح الشرط الجار للمنفعة في غير الربوي ، وهو شاذ غلط . فإن جرى القرض بشرط من هذه ، فسد القرض على الصحيح ، فلا يجوز التصرف فيه . وقيل : لا يفسد ; لأنه عقد مسامحة . ولوأقرضه بلا شرط ، فرد أجود أو أكثر أو ببلد آخر ، جاز ، ولا فرق بين الربوي وغيره ، ولا بين الرجل المشهور برد الزيادة أو غيره على الصحيح .
قلت : قال في " التتمة " : لو قصد إقراض المشهور بالزيادة للزيادة ، ففي كراهته وجهان . والله أعلم .
Kitab Raudatuth Thalibin
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=660&idto=660&bk_no=95&ID=610
(و) جاز لمقرض (نفع) يصل له من مقترض، كرد الزائد قدرا أو صفة، والاجود في الردئ (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله (ص): إن خياركم: أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي.
والاوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لانه وقع تبعا، وأيضا فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه.
وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا وجبر ضعفه: مجئ معناه عن جمع من الصحابة.
ومنه القرض لمن يستأجر ملكه، أي مثلا بأكثر من قيمته لاجل القرض.
إن وقع ذلك شرطا، إذ هو حينئذ حرام إجماعا، وإلا كره عندنا، وحرام عند كثير من العلماء، قاله السبكي، ويجوز الاقراض بشرط الرهن أو الكفيل.
Kitab Fathul Mu'in Halaman 64-66
http://islamport.com/d/2/shf/1/29/2018.html
( ولا يجوز ) قرض نقد أو غيره إن اقترن ( بشرط ) ( رد صحيح عن مكسر أو ) رد ( زيادة ) على القدر المقرض أو رد جيد عن رديء أو غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد آخر أو رهنه بدين آخر ، فإن فعل فسد العقد لخبرفضالة بن عبيد رضي الله عنه { كل قرض جر منفعة } أي شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة " فهو ربا " وروي مرفوعا بسند ضعيف ، لكن صحح الإماموالغزالي رفعه ، وروى البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق ، فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته ، وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر ومنه القرض لمن يستأجر ملكه : أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ [ ص: 231 ] حرام بالإجماع وإلا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء ، قاله السبكي ( فلو رد ) من اقترض لنفسه من ماله ( هكذا ) أي زائدا قدرا أو صفة ( بلا شرط فحسن ) ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الأخذ كقبول هديته ولو في الربوي للخبر المار وفيه { إن خياركم أحسنكم قضاء } نعم الأولى كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل ، ولو أقرض من عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في أوجه الوجهين قياسا على كراهة نكاح من عزم على أنه يطلق إذا وطئ من غير شرط ، وظاهر كلامهم ملك الزائد تبعا لأنه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه إلى إيجاب وقبول ، ويمتنع على الباذل رجوعه في الزائد كما أفتى به ابن عجيل وهو ظاهر .
Kitab Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3748&idto=3757&bk_no=25&ID=357
( ولا يجوز ) قرض نقد أو غيره إن اقترن ( بشرط رد صحيح عن مكسر أو ) رد ( زيادة ) على القدر المقرض أو رد جيد عن رديء أو غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد آخر أو رهنه بدين آخر فإن فعل فسد العقد لخبر { كل قرض جر منفعة فهو ربا } وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء قاله السبكي .
Kitab Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=0&startno=18&start=18&idfrom=4020&idto=11790&bookid=20&Hashiya=2
قوله: (كل قرض جر منفعة) أي شرط فيه
ما يجر إلى المقرض منفعة وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر اه نهاية، أي بخلاف ما ينفع المقترض وحده كما يأتي في المتن أو ينفعهما ولكن نفع المقترض أقوى كما يأتي في الشرح اه سم.
قوله: (ومنه) أي من القرض بشرط جر منفعة للمقرض عبارة الكردي أي من ربا القرض اه.
قوله: (مثلا) أو يشتري ملك بأكثر الخ أو يخدمه أو يعلم ولده ونحو ذلك، قوله: (من قيمته) الاولى من أجرة مثله قوله: (إن وقع ذلك شرطا) أي إن وقع شرط الاستئجار في صلب العقد اه ع ش.
قوله: (إذ هو) أي القرض لمن يستأجر الخ أو القرض بشرط جر منفعة للمقرض (حينئذ) أي إذا وقع ذلك في العقد قوله: (وإلا) أي بأن توافقا عليه قبل العقد ولم يذكراه في صلبه، قوله: (من ماله) الاولى أو أدى من ماله ليشمل ما لو اقترض لموليه وأدى من ماله اه سيد عمر.
قوله: (كقبول هديته) أي بغير شرط نعم الاولى كما قال الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل نهاية ومغني.
قوله: (للخبر السابق) أي في شرح وفي المتقوم المثل صورة قوله: (وفيه) الاولى حذفه وجعل ما بعده بدلا عما قبله قوله: (ولو عرف الخ) قال في الروضة قلت: قال في التتمة: لو قصد إقراض المشهور بالزيادة للزيادة ففي كراهته وجهان، والله أعلم، انتهى.
Kitab Hisyiyah Syarwani Juz 5 Halaman 54
http://islamport.com/d/2/shf/1/23/1681.html
Wallahu A'lam Bish-Showab
Menghutangi dengan persyaratan bunga dalam akad adalah riba. Jika memberikan tambahan atas kemauan sendiri, maka bukan termasuk riba.
Melakukan kesepakatan akan bunga hutang sebelum akad, sebagian ulama’ menghukumi makruh, namun mayoritas ulama’ menghukumi haram.
Jika dipersyaratkan adanya keuntungan dalam hutang piutang, maka akad utang piutang berarti telah keluar dari tujuannya (yaitu untuk tolong menolong) dan akadnya bathil.
Refrensi :
يحرم كل قرض جر منفعة ، كشرط رد الصحيح عن المكسر ، أو الجيد عن الرديء ، وكشرط رده ببلد آخر ، فإن شرط زيادة في القدر ، حرم إن كان المال ربويا ، وكذا إن كان غير ربوي على الصحيح . وحكى الإمام أنه يصح الشرط الجار للمنفعة في غير الربوي ، وهو شاذ غلط . فإن جرى القرض بشرط من هذه ، فسد القرض على الصحيح ، فلا يجوز التصرف فيه . وقيل : لا يفسد ; لأنه عقد مسامحة . ولوأقرضه بلا شرط ، فرد أجود أو أكثر أو ببلد آخر ، جاز ، ولا فرق بين الربوي وغيره ، ولا بين الرجل المشهور برد الزيادة أو غيره على الصحيح .
قلت : قال في " التتمة " : لو قصد إقراض المشهور بالزيادة للزيادة ، ففي كراهته وجهان . والله أعلم .
Kitab Raudatuth Thalibin
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=660&idto=660&bk_no=95&ID=610
(و) جاز لمقرض (نفع) يصل له من مقترض، كرد الزائد قدرا أو صفة، والاجود في الردئ (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله (ص): إن خياركم: أحسنكم قضاء ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي.
والاوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لانه وقع تبعا، وأيضا فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظنا أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه.
وأما القرض بشرط جر نفع لمقرض ففاسد، لخبر كل قرض جر منفعة، فهو ربا وجبر ضعفه: مجئ معناه عن جمع من الصحابة.
ومنه القرض لمن يستأجر ملكه، أي مثلا بأكثر من قيمته لاجل القرض.
إن وقع ذلك شرطا، إذ هو حينئذ حرام إجماعا، وإلا كره عندنا، وحرام عند كثير من العلماء، قاله السبكي، ويجوز الاقراض بشرط الرهن أو الكفيل.
Kitab Fathul Mu'in Halaman 64-66
http://islamport.com/d/2/shf/1/29/2018.html
( ولا يجوز ) قرض نقد أو غيره إن اقترن ( بشرط ) ( رد صحيح عن مكسر أو ) رد ( زيادة ) على القدر المقرض أو رد جيد عن رديء أو غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد آخر أو رهنه بدين آخر ، فإن فعل فسد العقد لخبرفضالة بن عبيد رضي الله عنه { كل قرض جر منفعة } أي شرط فيه ما يجر إلى المقرض منفعة " فهو ربا " وروي مرفوعا بسند ضعيف ، لكن صحح الإماموالغزالي رفعه ، وروى البيهقي معناه عن جمع من الصحابة والمعنى فيه أن موضوع القرض الإرفاق ، فإذا شرط فيه لنفسه حقا خرج عن موضوعه فمنع صحته ، وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر ومنه القرض لمن يستأجر ملكه : أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ [ ص: 231 ] حرام بالإجماع وإلا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء ، قاله السبكي ( فلو رد ) من اقترض لنفسه من ماله ( هكذا ) أي زائدا قدرا أو صفة ( بلا شرط فحسن ) ومن ثم ندب ذلك ولم يكره للمقرض الأخذ كقبول هديته ولو في الربوي للخبر المار وفيه { إن خياركم أحسنكم قضاء } نعم الأولى كما قاله الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل ، ولو أقرض من عرف برد الزيادة قاصدا ذلك كره في أوجه الوجهين قياسا على كراهة نكاح من عزم على أنه يطلق إذا وطئ من غير شرط ، وظاهر كلامهم ملك الزائد تبعا لأنه هبة مقبوضة ولا يحتاج فيه إلى إيجاب وقبول ، ويمتنع على الباذل رجوعه في الزائد كما أفتى به ابن عجيل وهو ظاهر .
Kitab Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3748&idto=3757&bk_no=25&ID=357
( ولا يجوز ) قرض نقد أو غيره إن اقترن ( بشرط رد صحيح عن مكسر أو ) رد ( زيادة ) على القدر المقرض أو رد جيد عن رديء أو غير ذلك من كل شرط جر منفعة للمقرض كرده ببلد آخر أو رهنه بدين آخر فإن فعل فسد العقد لخبر { كل قرض جر منفعة فهو ربا } وجبر ضعفه مجيء معناه عن جمع من الصحابة ومنه القرض لمن يستأجر ملكه أي مثلا بأكثر من قيمته لأجل القرض إن وقع ذلك شرطا إذ هو حينئذ حرام إجماعا وإلا كره عندنا وحرم عند كثير من العلماء قاله السبكي .
Kitab Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=0&startno=18&start=18&idfrom=4020&idto=11790&bookid=20&Hashiya=2
قوله: (كل قرض جر منفعة) أي شرط فيه
ما يجر إلى المقرض منفعة وشمل ذلك شرطا ينفع المقرض والمقترض فيبطل به العقد فيما يظهر اه نهاية، أي بخلاف ما ينفع المقترض وحده كما يأتي في المتن أو ينفعهما ولكن نفع المقترض أقوى كما يأتي في الشرح اه سم.
قوله: (ومنه) أي من القرض بشرط جر منفعة للمقرض عبارة الكردي أي من ربا القرض اه.
قوله: (مثلا) أو يشتري ملك بأكثر الخ أو يخدمه أو يعلم ولده ونحو ذلك، قوله: (من قيمته) الاولى من أجرة مثله قوله: (إن وقع ذلك شرطا) أي إن وقع شرط الاستئجار في صلب العقد اه ع ش.
قوله: (إذ هو) أي القرض لمن يستأجر الخ أو القرض بشرط جر منفعة للمقرض (حينئذ) أي إذا وقع ذلك في العقد قوله: (وإلا) أي بأن توافقا عليه قبل العقد ولم يذكراه في صلبه، قوله: (من ماله) الاولى أو أدى من ماله ليشمل ما لو اقترض لموليه وأدى من ماله اه سيد عمر.
قوله: (كقبول هديته) أي بغير شرط نعم الاولى كما قال الماوردي تنزهه عنها قبل رد البدل نهاية ومغني.
قوله: (للخبر السابق) أي في شرح وفي المتقوم المثل صورة قوله: (وفيه) الاولى حذفه وجعل ما بعده بدلا عما قبله قوله: (ولو عرف الخ) قال في الروضة قلت: قال في التتمة: لو قصد إقراض المشهور بالزيادة للزيادة ففي كراهته وجهان، والله أعلم، انتهى.
Kitab Hisyiyah Syarwani Juz 5 Halaman 54
http://islamport.com/d/2/shf/1/23/1681.html
Wallahu A'lam Bish-Showab
Jumat, 24 Juni 2016
KEUTAMAAN SALAT DI MASJID NABAWI
Bismillahirrahmanirrahim
حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلاالمسجد الحرام
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata : telah mengabarkan kepada kami Malik, dari Zaid bin Rabah dan 'Ubaidillah bin Abu 'Abdullah Al-Ghorri, dari Abu 'Abdullah Al-Ghorri, dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Nabi saw : Shalat di masjidku ini nilainya seribu kali lebih baik dibandingkan pada masjid lain kecuali pada Al-Masjidil Haram. (HR. Bukhari No. 1133)
حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعمرو قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلاالمسجد الحرام
Artinya : Telah menceritakan kepadaku Amru An-Naqid dan Zuhair bin Harb dan lafazh milik Amru- keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah dari Az Zuhri, dari Sa'id bin Al-Musayyab, dari Abu Hurairah dan sampai kepada Nabi saw bahwa beliau bersabda : Shalat di masjidku ini, lebih baik daripada seribu shalat di tempat lain, kecuali di Masjidil Haram. (HR. Muslim No. 1394)
حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثناعبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام
Artinya : Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Rafi' dan Abdu bin Humaid - Abdu berkata : telah mengabarkan kepada kami, Ibnu Rafi' berakata : Telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq telah mengabarkan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Sa'id bin Al-Musayyab, dari Abu Hurairah ia berkata : Rasulullah saw bersabda : Shalat di masjidku ini, lebih baik daripada seribu shalat di masjid lain, kecuali Masjidil Haram. (HR. Muslim No. 1394)
حدثنا الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك ح وحدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Al-Anshari berkata : telah menceritakan kepada kami Ma'n, dari Malik dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah, dari Malik]p, dari Zaid bin Rabah, dari Ubaidullah bin Abu Abdullah Al Aghar, dari Abu Abdullah Al-Aghar, dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah saw : Shalat di masjidku ini lebih utama dengan seribu kali shalat di masjid selainnya, kecuali masjidil haram. (HR. Tirmidzi No. 325)
أخبرنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع قال إسحق أنبأنا وقال محمدحدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يقول حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس حدثه أن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالتسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الكعبة
Artinya : Telah mengabarkan kepada kami Ishaq bin Ibrahim dan Muhammad bin Rafi', Ishaq berkata : telah memberitakan kepada kami, dan Muhammad berkata : telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, ia berkata : telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij, ia berkata : saya mendengar Nafi' berkata : telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Abdullah bin Ma'bad bin Abbas menceritakan kepadanya bahwa Maimunah isteri Nabi saw berkata : saya mendengar Rasulullah saw bersabda : Shalat di masjidku ini lebih baik daripada seribu shalat di masjid selainnya kecuali Masjid Ka'bah. (HR. Nasa'i No. 2898)
Abu Isa berkata : Qutaibah tidak menyebutkan dalam haditsnya, dari Ubaidullah. Tetapi ia hanya menyebutkan dari Zaid bin Rabah, dari Abu Abdullah Al Aghar, dari Abu Hurairah. Abu Isa berkata : Hadits ini derajatnya hasan shahih. Abu Abdullah Al-Aghar namanya adalah Salman. Dan hadits ini juga telah diriwayatkan dari Abu Hurairah dengan banyak jalur, dari Nabi saw. Ia (Abu Isa) berkata : Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ali, Maimunah, Abu Sa'id, Jubair bin Muth'im, Ibnu Umar, Ubaidullah bin Az-Zubair dan Abu Dzar.
Para ulama' berselisih pendapat, apakah yang dimaksud dengan pengecualian dalam hadits di atas. Perbedaan pendapat ini berasal dari perselisihan mereka, manakah tempat yang lebih utama : Madinah ataukah Makkah? Ulama' Syafi’iyah dan mayoritas ulama' mengatakan bahwa Makkah lebih utama dari Madinah. Sehingga Masjidil Haram lebih utama dari Masjid Madinah. Menurut ulama Syafi’iyah dan mayoritas ulama, makna hadits di atas adalah : shalat di masjid Nabawi lebih utama dari 1000 shalat di masjid lainnya selain Masjidil Haram karena shalat di Masjidil Haram lebih utama dari shalat di masjid Nabawi.
Refrensi :
قال أبو عيسى ولم يذكر قتيبة في حديثه عن عبيد الله إنما ذكر عن زيد بن رباح عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وأبو عبد الله الأغر اسمه سلمان وقد روي عن أبي هريرةمن غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن علي وميمونة وأبي سعيد وجبير بن مطعم وابن عمر وعبد الله بن الزبير وأبي ذر
Kitab Tuhfatul Ahwadzi
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=593
اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء على حسب اختلافهم في مكة والمدينة أيتهما أفضل ؟ ومذهب الشافعي وجماهير العلماء : أن مكة أفضل من المدينة ، وأن مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة ،وعكسه مالك وطائفة ، فعند الشافعي والجمهور معناه : إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجدي .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4090&idto=4097&bk_no=53&ID=609
قلت : كأن هذا القائل لم يقف على الأحاديث التي تدل على أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في المسجد النبوي
Kitab Tuhfatul Ahwadzi
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=593
Wallahu A'lam Bish-Showa
حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلاالمسجد الحرام
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf berkata : telah mengabarkan kepada kami Malik, dari Zaid bin Rabah dan 'Ubaidillah bin Abu 'Abdullah Al-Ghorri, dari Abu 'Abdullah Al-Ghorri, dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu bahwa Nabi saw : Shalat di masjidku ini nilainya seribu kali lebih baik dibandingkan pada masjid lain kecuali pada Al-Masjidil Haram. (HR. Bukhari No. 1133)
حدثني عمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ لعمرو قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلاالمسجد الحرام
Artinya : Telah menceritakan kepadaku Amru An-Naqid dan Zuhair bin Harb dan lafazh milik Amru- keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah dari Az Zuhri, dari Sa'id bin Al-Musayyab, dari Abu Hurairah dan sampai kepada Nabi saw bahwa beliau bersabda : Shalat di masjidku ini, lebih baik daripada seribu shalat di tempat lain, kecuali di Masjidil Haram. (HR. Muslim No. 1394)
حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد قال عبد أخبرنا وقال ابن رافع حدثناعبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام
Artinya : Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Rafi' dan Abdu bin Humaid - Abdu berkata : telah mengabarkan kepada kami, Ibnu Rafi' berakata : Telah menceritakan kepada kami Abdurrazaq telah mengabarkan kepada kami Ma'mar, dari Az-Zuhri, dari Sa'id bin Al-Musayyab, dari Abu Hurairah ia berkata : Rasulullah saw bersabda : Shalat di masjidku ini, lebih baik daripada seribu shalat di masjid lain, kecuali Masjidil Haram. (HR. Muslim No. 1394)
حدثنا الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك ح وحدثنا قتيبة عن مالك عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Al-Anshari berkata : telah menceritakan kepada kami Ma'n, dari Malik dan telah menceritakan kepada kami Qutaibah, dari Malik]p, dari Zaid bin Rabah, dari Ubaidullah bin Abu Abdullah Al Aghar, dari Abu Abdullah Al-Aghar, dari Abu Hurairah berkata : Rasulullah saw : Shalat di masjidku ini lebih utama dengan seribu kali shalat di masjid selainnya, kecuali masjidil haram. (HR. Tirmidzi No. 325)
أخبرنا إسحق بن إبراهيم ومحمد بن رافع قال إسحق أنبأنا وقال محمدحدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جريج قال سمعت نافعا يقول حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس حدثه أن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالتسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الكعبة
Artinya : Telah mengabarkan kepada kami Ishaq bin Ibrahim dan Muhammad bin Rafi', Ishaq berkata : telah memberitakan kepada kami, dan Muhammad berkata : telah menceritakan kepada kami Abdur Razzaq, ia berkata : telah menceritakan kepada kami Ibnu Juraij, ia berkata : saya mendengar Nafi' berkata : telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Abdullah bin Ma'bad bin Abbas menceritakan kepadanya bahwa Maimunah isteri Nabi saw berkata : saya mendengar Rasulullah saw bersabda : Shalat di masjidku ini lebih baik daripada seribu shalat di masjid selainnya kecuali Masjid Ka'bah. (HR. Nasa'i No. 2898)
Abu Isa berkata : Qutaibah tidak menyebutkan dalam haditsnya, dari Ubaidullah. Tetapi ia hanya menyebutkan dari Zaid bin Rabah, dari Abu Abdullah Al Aghar, dari Abu Hurairah. Abu Isa berkata : Hadits ini derajatnya hasan shahih. Abu Abdullah Al-Aghar namanya adalah Salman. Dan hadits ini juga telah diriwayatkan dari Abu Hurairah dengan banyak jalur, dari Nabi saw. Ia (Abu Isa) berkata : Dalam bab ini juga ada riwayat dari Ali, Maimunah, Abu Sa'id, Jubair bin Muth'im, Ibnu Umar, Ubaidullah bin Az-Zubair dan Abu Dzar.
Para ulama' berselisih pendapat, apakah yang dimaksud dengan pengecualian dalam hadits di atas. Perbedaan pendapat ini berasal dari perselisihan mereka, manakah tempat yang lebih utama : Madinah ataukah Makkah? Ulama' Syafi’iyah dan mayoritas ulama' mengatakan bahwa Makkah lebih utama dari Madinah. Sehingga Masjidil Haram lebih utama dari Masjid Madinah. Menurut ulama Syafi’iyah dan mayoritas ulama, makna hadits di atas adalah : shalat di masjid Nabawi lebih utama dari 1000 shalat di masjid lainnya selain Masjidil Haram karena shalat di Masjidil Haram lebih utama dari shalat di masjid Nabawi.
Refrensi :
قال أبو عيسى ولم يذكر قتيبة في حديثه عن عبيد الله إنما ذكر عن زيد بن رباح عن أبي عبد الله الأغر عن أبي هريرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وأبو عبد الله الأغر اسمه سلمان وقد روي عن أبي هريرةمن غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن علي وميمونة وأبي سعيد وجبير بن مطعم وابن عمر وعبد الله بن الزبير وأبي ذر
Kitab Tuhfatul Ahwadzi
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=593
اختلف العلماء في المراد بهذا الاستثناء على حسب اختلافهم في مكة والمدينة أيتهما أفضل ؟ ومذهب الشافعي وجماهير العلماء : أن مكة أفضل من المدينة ، وأن مسجد مكة أفضل من مسجد المدينة ،وعكسه مالك وطائفة ، فعند الشافعي والجمهور معناه : إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فيه أفضل من الصلاة في مسجدي .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4090&idto=4097&bk_no=53&ID=609
قلت : كأن هذا القائل لم يقف على الأحاديث التي تدل على أن الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة في المسجد النبوي
Kitab Tuhfatul Ahwadzi
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=593
Wallahu A'lam Bish-Showa
Kamis, 23 Juni 2016
SEPULUH HARI TERAKHIR RAMADHAN
Bismillahirrahmanirrahim
حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو كامل الجحدري كلاهما عن عبد الواحد بن زيادقال قتيبة حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد الله قال سمعت إبراهيم يقول سمعت الأسود بن يزيد يقول قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره
Terjemahan : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id dan Abu Kamil Al-Jahdari keduanya dari Abdul Wahid bin Ziyad - Qutaibah berkata : Telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid, dari Al-Hasan bin Ubaidullah ia berkata : saya mendengar Ibrahim berkata : saya mendengar Al-Aswad bin Yazid berkata : Aisyah berkata : Pada sepuluh terakhir bulan Ramadlan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lebih giat beribadah melebihi hari-hari selainnya. (HR. Muslim No. 1175)
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي يعفور عن أبي الضحى عنمسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abu Ya'fur, dari Abu Adh-Dhuha, dari Masruq, dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata : Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila memasuki sepuluh akhir (dari bulan Ramadhan), Beliau mengencangkan sarung Beliau, menghidupkan malamnya dengan beribadah dan membangunkan keluarga Beliau. (HR. Bkhari No. 1920)
حدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة قالإسحق أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي يعفور عن مسلم بن صبيح عن مسروق عنعائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali dan Ibnu Abu Umar semuanya dari Ibnu Uyainah - Ishaq berkata : telah mengabarkan kepada kami Sufyan bin Uyainah, dari Abu Ya'fur, dari Muslim bin Shubaih, dari Masruq, dari Aisyah radliallahu 'anha, ia berkata : Ketika Rasulullah saw memasuki sepuluh terakhir Ramadlan, maka beliau menghidupkan malam-malamnya (dengan qiyamullail) dan membangunkan keluarganya serta mengencangkan ikatan kainnya (menjauhi isterinya untuk lebih konsentrasi beribadah). (HR. Muslim No. 1174)
نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَدَاوُدُ بْنُ أُمَيَّةَ ، أَنَّ سُفْيَانَ أَخْبَرَهُمْ ، عَنْأَبِي يَعْفُورٍ ، وَقَالَ دَاوُدُ عَنْ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ نِسْطَاسٍ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، عَنْمَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أَحْيَا اللَّيْلَ ، وَشَدَّ الْمِئْزَرَ ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ " . قَالَ أَبُو دَاوُد : أَبُو يَعْفُورٍ : اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نِسْطَاسٍ .
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Nahsr bin Ali dan Daud bin Umayyah bahwa Sufyan mengabarkan kepada mereka, dari Abu Ya'fur, Daud mengatakan : dari Abu 'Ubaid bin Nisthasi dari Abu Adl Dluha, dari Masruq, dari Aisyah bahwa ketika Nabi saw memasuki sepuluh malam yang terakhir, beliau menghidupkan malamnya dan mengencangkan ikat pinggang serta membangunkan keluarganya. Abu Daud berkata; "Abu Ya'fur namanya adalah Abdurrahman bin 'Ubaid bin Nisthasi. (HR. Abu Daud No. 1170)
Rasulullah bersungguh-sungguh dan menambah di dalam mengerjakan ibadah di atas ibadah sebelumnya pada sepuluh terakhir dari Ramadhan dengan menghidupkan malamnya.
Sedangkan menghidupkan malam pada sepuluh hari terakhir Ramadhan adalah mengerjakan berbagai macam ibadah berupa shalat, dzikir, tafakkur atau menghidupkan dirinya dengan begadang di dalamnya, karena tidur adalah saudaranya kematian, dan digandengkan kepada malam sebagai keluasan karena seorang yang tidur jika hidup dengan bangun maka ia sudah membangunkan malamnya dengan kehidupannya.
Adapun pendapat para sahabat kami (dari madzhab Syafi'ie) bahwa dimakruhkan bangun malam seluruh malam, maka maknanya adalah dikerjakan terus menerus dan mereka tidak berpendapat dimakruhkan satu malam, dua malam atau sepuluh malam, oleh sebab inilah mereka bersepakat akan dianjurkannya menghidupkan dua malam 'ied.
Mengencangkan sarung adalah bahwa Rasulullah saw menjauhi istri-istrinya untuk menyibukkan diri dengan ibadah.
Refrensi :
(كان يجتهد في العشر الأواخر) من رمضان (ما لا يجتهد في غيره) أي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الأواخر من رمضان بإحياء لياليه.
Kitab Faidul Qadir
http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/2291_فيض-القدير-شرح-الجامع-الصغير-المناوي-ج-٥/الصفحة_260
إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل) أي قامه بأنواع العبادات من الصلاة والذكر والفكر، أو أحيا نفسه بالسهر فيه لأن النوم أخو الموت، وأضافه إلى الليل اتساعاً لأن النائم إذا حيى باليقظة حيى ليله بحياته (وأيقظ أهله) تنبيهاً على وقت الخير ليتعرضوا للنفحات. فعند الترمذي «لم يكن النبيّ إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحداً من أهله يطيق القيام إلا أقامه» (وجد) أي بذل جهده وطاقته في أداء الطاعة (وشد المئزر) بكسر الميم الإزار، قال في النهاية: كنى بشده عن اعتزال النساء، وقبل إرادة تشميره للعبادة، يقال شددت لهذا الأمر مئزري: أي تشمرت له اهـ.
Kitab Dalilul Falihin
http://shamela.ws/browse.php/book-140/page-1730
وقولها : ( أحيا الليل ) أي : استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها ، وقولها : ( وأيقظ أهله ) أي : أيقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة على العادة .
ففي هذا الحديث : أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من رمضان ، واستحباب إحياء لياليه بالعبادات .
وأما قول أصحابنا : يكره قيام الليل كله ، فمعناه : الدوام عليه ، ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر ، ولهذا اتفقوا على استحباب إحياء ليلتي العيدين وغير ذلك . ( والمئزر ) بكسر الميم مهموز وهو الإزار . والله أعلم .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3367&idto=3369&bk_no=53&ID=513
Wallahu A'lam Bish-Showab
حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو كامل الجحدري كلاهما عن عبد الواحد بن زيادقال قتيبة حدثنا عبد الواحد عن الحسن بن عبيد الله قال سمعت إبراهيم يقول سمعت الأسود بن يزيد يقول قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره
Terjemahan : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id dan Abu Kamil Al-Jahdari keduanya dari Abdul Wahid bin Ziyad - Qutaibah berkata : Telah menceritakan kepada kami Abdul Wahid, dari Al-Hasan bin Ubaidullah ia berkata : saya mendengar Ibrahim berkata : saya mendengar Al-Aswad bin Yazid berkata : Aisyah berkata : Pada sepuluh terakhir bulan Ramadlan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam lebih giat beribadah melebihi hari-hari selainnya. (HR. Muslim No. 1175)
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي يعفور عن أبي الضحى عنمسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin 'Abdullah, telah menceritakan kepada kami Sufyan, dari Abu Ya'fur, dari Abu Adh-Dhuha, dari Masruq, dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata : Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bila memasuki sepuluh akhir (dari bulan Ramadhan), Beliau mengencangkan sarung Beliau, menghidupkan malamnya dengan beribadah dan membangunkan keluarga Beliau. (HR. Bkhari No. 1920)
حدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي وابن أبي عمر جميعا عن ابن عيينة قالإسحق أخبرنا سفيان بن عيينة عن أبي يعفور عن مسلم بن صبيح عن مسروق عنعائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali dan Ibnu Abu Umar semuanya dari Ibnu Uyainah - Ishaq berkata : telah mengabarkan kepada kami Sufyan bin Uyainah, dari Abu Ya'fur, dari Muslim bin Shubaih, dari Masruq, dari Aisyah radliallahu 'anha, ia berkata : Ketika Rasulullah saw memasuki sepuluh terakhir Ramadlan, maka beliau menghidupkan malam-malamnya (dengan qiyamullail) dan membangunkan keluarganya serta mengencangkan ikatan kainnya (menjauhi isterinya untuk lebih konsentrasi beribadah). (HR. Muslim No. 1174)
نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَدَاوُدُ بْنُ أُمَيَّةَ ، أَنَّ سُفْيَانَ أَخْبَرَهُمْ ، عَنْأَبِي يَعْفُورٍ ، وَقَالَ دَاوُدُ عَنْ ابْنِ عُبَيْدِ بْنِ نِسْطَاسٍ ، عَنْ أَبِي الضُّحَى ، عَنْمَسْرُوقٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " كَانَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ أَحْيَا اللَّيْلَ ، وَشَدَّ الْمِئْزَرَ ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ " . قَالَ أَبُو دَاوُد : أَبُو يَعْفُورٍ : اسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ نِسْطَاسٍ .
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Nahsr bin Ali dan Daud bin Umayyah bahwa Sufyan mengabarkan kepada mereka, dari Abu Ya'fur, Daud mengatakan : dari Abu 'Ubaid bin Nisthasi dari Abu Adl Dluha, dari Masruq, dari Aisyah bahwa ketika Nabi saw memasuki sepuluh malam yang terakhir, beliau menghidupkan malamnya dan mengencangkan ikat pinggang serta membangunkan keluarganya. Abu Daud berkata; "Abu Ya'fur namanya adalah Abdurrahman bin 'Ubaid bin Nisthasi. (HR. Abu Daud No. 1170)
Rasulullah bersungguh-sungguh dan menambah di dalam mengerjakan ibadah di atas ibadah sebelumnya pada sepuluh terakhir dari Ramadhan dengan menghidupkan malamnya.
Sedangkan menghidupkan malam pada sepuluh hari terakhir Ramadhan adalah mengerjakan berbagai macam ibadah berupa shalat, dzikir, tafakkur atau menghidupkan dirinya dengan begadang di dalamnya, karena tidur adalah saudaranya kematian, dan digandengkan kepada malam sebagai keluasan karena seorang yang tidur jika hidup dengan bangun maka ia sudah membangunkan malamnya dengan kehidupannya.
Adapun pendapat para sahabat kami (dari madzhab Syafi'ie) bahwa dimakruhkan bangun malam seluruh malam, maka maknanya adalah dikerjakan terus menerus dan mereka tidak berpendapat dimakruhkan satu malam, dua malam atau sepuluh malam, oleh sebab inilah mereka bersepakat akan dianjurkannya menghidupkan dua malam 'ied.
Mengencangkan sarung adalah bahwa Rasulullah saw menjauhi istri-istrinya untuk menyibukkan diri dengan ibadah.
Refrensi :
(كان يجتهد في العشر الأواخر) من رمضان (ما لا يجتهد في غيره) أي يجتهد فيه من العبادة فوق العادة ويزيد فيها في العشر الأواخر من رمضان بإحياء لياليه.
Kitab Faidul Qadir
http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/2291_فيض-القدير-شرح-الجامع-الصغير-المناوي-ج-٥/الصفحة_260
إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل) أي قامه بأنواع العبادات من الصلاة والذكر والفكر، أو أحيا نفسه بالسهر فيه لأن النوم أخو الموت، وأضافه إلى الليل اتساعاً لأن النائم إذا حيى باليقظة حيى ليله بحياته (وأيقظ أهله) تنبيهاً على وقت الخير ليتعرضوا للنفحات. فعند الترمذي «لم يكن النبيّ إذا بقي من رمضان عشرة أيام يدع أحداً من أهله يطيق القيام إلا أقامه» (وجد) أي بذل جهده وطاقته في أداء الطاعة (وشد المئزر) بكسر الميم الإزار، قال في النهاية: كنى بشده عن اعتزال النساء، وقبل إرادة تشميره للعبادة، يقال شددت لهذا الأمر مئزري: أي تشمرت له اهـ.
Kitab Dalilul Falihin
http://shamela.ws/browse.php/book-140/page-1730
وقولها : ( أحيا الليل ) أي : استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها ، وقولها : ( وأيقظ أهله ) أي : أيقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة على العادة .
ففي هذا الحديث : أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من رمضان ، واستحباب إحياء لياليه بالعبادات .
وأما قول أصحابنا : يكره قيام الليل كله ، فمعناه : الدوام عليه ، ولم يقولوا بكراهة ليلة وليلتين والعشر ، ولهذا اتفقوا على استحباب إحياء ليلتي العيدين وغير ذلك . ( والمئزر ) بكسر الميم مهموز وهو الإزار . والله أعلم .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3367&idto=3369&bk_no=53&ID=513
Wallahu A'lam Bish-Showab
Rabu, 22 Juni 2016
KEUTAMAAN SALAT DI MASJID QUBA' MADINAH
Bismillahirrahmanirrahim
حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا زاد ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id, dari 'Ubaidullah berkata : telah menceritakan kepada saya Nafi', dari Ibnu 'Umar radliallahu 'anhuma berkata : Rasulullah saw pernah mengunjungi masjid Quba' dengan berkendaraan ataupun berjalan kaki, Dan Ibnu Numair menambahkan, telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah, dari Nafi' : Maka Beliau mengerjakan shalat dua raka'at didalamnya. (HR. Bukhari No. 1136)
حدثنا أبو جعفر أحمد بن منيع حدثنا إسمعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عننافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Abu Ja'far Ahmad bin Mani', telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ayyub, dari Nafi', dari Ibnu Umar bahwasanya : Rasulullah saw pernah mengunjungi Masjid Quba` baik dengan berkendaraan maupun berjalan kaki. (HR. Muslim No. 1399)
حدثنا عبد الله ثنا أبي ثنا وكيع ثنا سفيان وعبد الرحمن عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن بن عمر : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأتي قباء وقال عبد الرحمن مسجد قباء راكبا وماشيا
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Sufyan dan Abdurrahman, dari Sufyan, dari Abdullah bin Dinar, dari Ibnu Umar, bahwa Nabi saw pernah datang ke Quba`, dan Abdurrahman menyebutkan, Masjid Quba` dengan berkendaraan dan berjalan kaki. (HR. Ahmad No. 5218 Juz 2 Halaman 58)
حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب وسفيان بن وكيع قالا حدثنا أبو أسامة عنعبد الحميد بن جعفر قال حدثنا أبو الأبرد مولى بني خطمة أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصاري وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-'Ala' Abu Kuraib dan Sufyan bin Waki' keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Abdul Hamid bin Ja'far, ia berkata : telah menceritakan kepada kami Abu Al Abrad pelayan bani Khathmah, bahwasanya ia mendengar Usaid bin Zhuhair Al Anshari, ia termasuk sahabat Nabi saw, ia menceritakan dari Nabi saw, bahwa beliau bersabda : Shalat di masjid Quba' pahalanya sebanding dengan ibadah umrah. (HR. Tirmidzi No. 324)
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَبْرَدِ مَوْلَى بَنِي خَطْمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أُسَيْدَ بْنَ ظُهَيْرٍ الْأَنْصَارِيَّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ كَعُمْرَةٍ
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah berkata : telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Abdul Hamid bin Ja'far berkata : telah menceritakan kepada kami Abul Abrad mantan budak bani Khathmah, ia mendengar Usaid bin Zhuhair Al Anshari, ia termasuk sahabat Nabi saw, ia menceritakan dari Nabi saw, beliau bersabda : Shalat di masjid Quba seperti melakukan Umrah. (HR. Ibnu Majah No. 1401)
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكَرْمَانِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ يَقُولَ قَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ صَلَاةً كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Ammar berkata : telah menceritakan kepada kami Hatim bin Isma'il dan Isa bin Yunus keduanya berkata : telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sulaiman Al-Karmani berkata : aku mendengar Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif berkata : Sahl bin Hunaif berkata : Rasulullah saw bersabda : Barangsiapa bersuci di rumahnya kemudian mendatangi masjid Quba' dan shalat di dalamnya, maka ia akan mendapatkan pahala umrah. (HR. Ibnu Majah No. 1402)
Ia (Abu Isa) berkata : Dalam bab ini ada juga hadits dari Sahl bin Hunaif. Abu Isa berkata : Hadits Usaid ini derajatnya hasan gharib, dan kami tidak mengetahui sedikitpun hadits shahih dari Usaid bin Zhuhair kecuali hadits ini. Dan kami juga tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Abu Usamah, dari Abdul Hamid bin Ja'far. Sedangkan Abu Al Abrad namanya adalah Ziyad Madini.
Refrensi :
قال وفي الباب عن سهل بن حنيف قال أبو عيسى حديث أسيد حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث ولا نعرفه إلا من حديث أبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر وأبو الأبرد اسمه زياد مديني
Kitab Tuhfatl Ahwadzi
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=591
Wallahu A'lam Bish-Showab
حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء راكبا وماشيا زاد ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Musaddad, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sa'id, dari 'Ubaidullah berkata : telah menceritakan kepada saya Nafi', dari Ibnu 'Umar radliallahu 'anhuma berkata : Rasulullah saw pernah mengunjungi masjid Quba' dengan berkendaraan ataupun berjalan kaki, Dan Ibnu Numair menambahkan, telah menceritakan kepada kami 'Ubaidullah, dari Nafi' : Maka Beliau mengerjakan shalat dua raka'at didalamnya. (HR. Bukhari No. 1136)
حدثنا أبو جعفر أحمد بن منيع حدثنا إسمعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عننافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء راكبا وماشيا
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Abu Ja'far Ahmad bin Mani', telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Ayyub, dari Nafi', dari Ibnu Umar bahwasanya : Rasulullah saw pernah mengunjungi Masjid Quba` baik dengan berkendaraan maupun berjalan kaki. (HR. Muslim No. 1399)
حدثنا عبد الله ثنا أبي ثنا وكيع ثنا سفيان وعبد الرحمن عن سفيان عن عبد الله بن دينار عن بن عمر : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يأتي قباء وقال عبد الرحمن مسجد قباء راكبا وماشيا
Artinya : Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah, telah menceritakan kepada kami ayahku, telah menceritakan kepada kami Waki', telah menceritakan kepada kami Sufyan dan Abdurrahman, dari Sufyan, dari Abdullah bin Dinar, dari Ibnu Umar, bahwa Nabi saw pernah datang ke Quba`, dan Abdurrahman menyebutkan, Masjid Quba` dengan berkendaraan dan berjalan kaki. (HR. Ahmad No. 5218 Juz 2 Halaman 58)
حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب وسفيان بن وكيع قالا حدثنا أبو أسامة عنعبد الحميد بن جعفر قال حدثنا أبو الأبرد مولى بني خطمة أنه سمع أسيد بن ظهير الأنصاري وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-'Ala' Abu Kuraib dan Sufyan bin Waki' keduanya berkata : Telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Abdul Hamid bin Ja'far, ia berkata : telah menceritakan kepada kami Abu Al Abrad pelayan bani Khathmah, bahwasanya ia mendengar Usaid bin Zhuhair Al Anshari, ia termasuk sahabat Nabi saw, ia menceritakan dari Nabi saw, bahwa beliau bersabda : Shalat di masjid Quba' pahalanya sebanding dengan ibadah umrah. (HR. Tirmidzi No. 324)
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا أَبُو الْأَبْرَدِ مَوْلَى بَنِي خَطْمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ أُسَيْدَ بْنَ ظُهَيْرٍ الْأَنْصَارِيَّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ كَعُمْرَةٍ
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah berkata : telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Abdul Hamid bin Ja'far berkata : telah menceritakan kepada kami Abul Abrad mantan budak bani Khathmah, ia mendengar Usaid bin Zhuhair Al Anshari, ia termasuk sahabat Nabi saw, ia menceritakan dari Nabi saw, beliau bersabda : Shalat di masjid Quba seperti melakukan Umrah. (HR. Ibnu Majah No. 1401)
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ وَعِيسَى بْنُ يُونُسَ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْكَرْمَانِيُّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ يَقُولَ قَالَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى فِيهِ صَلَاةً كَانَ لَهُ كَأَجْرِ عُمْرَةٍ
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Ammar berkata : telah menceritakan kepada kami Hatim bin Isma'il dan Isa bin Yunus keduanya berkata : telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sulaiman Al-Karmani berkata : aku mendengar Abu Umamah bin Sahl bin Hunaif berkata : Sahl bin Hunaif berkata : Rasulullah saw bersabda : Barangsiapa bersuci di rumahnya kemudian mendatangi masjid Quba' dan shalat di dalamnya, maka ia akan mendapatkan pahala umrah. (HR. Ibnu Majah No. 1402)
Ia (Abu Isa) berkata : Dalam bab ini ada juga hadits dari Sahl bin Hunaif. Abu Isa berkata : Hadits Usaid ini derajatnya hasan gharib, dan kami tidak mengetahui sedikitpun hadits shahih dari Usaid bin Zhuhair kecuali hadits ini. Dan kami juga tidak mengetahuinya kecuali dari hadits Abu Usamah, dari Abdul Hamid bin Ja'far. Sedangkan Abu Al Abrad namanya adalah Ziyad Madini.
Refrensi :
قال وفي الباب عن سهل بن حنيف قال أبو عيسى حديث أسيد حديث حسن غريب ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث ولا نعرفه إلا من حديث أبي أسامة عن عبد الحميد بن جعفر وأبو الأبرد اسمه زياد مديني
Kitab Tuhfatl Ahwadzi
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=591
Wallahu A'lam Bish-Showab
Sabtu, 18 Juni 2016
WAKTU TURUNNYA LAILATUL QADAR
Bismillahirrahanirrah
Wahai yang bertanya :
Tentang lailatul qadar bila ada
10 terakhir Ramadhan tepatnya
Diketahui dengan hari permulaan Ramdhan,
Jika Ahad dan Rabu, maka lailatul qadar turun pada malam ke-29
Jika Juma'at dan Selasa, maka lailatul qadar turun pada malam ke-27
Jika Khamis, maka lailatul qadar turun pada malam ke-25
Jika Sabtu, maka lailatul qadar turun pada malam ke-23
Jika senin, maka lailatul qadar turun pada malam ke-21
Inilah kaedah yang dikatakan dari kalangan ahli sufi zuhud tak cinta dunia.
Refrensi :
اختاره الغزالي وغيره وقالوا إنها تعلم فيه باليوم الأول من الشهر فإن كان أوله يوم الأحد أو الأربعاء فهي ليلة تسع وعشرين أو يوم الاثنين فهي ليلة إحدى وعشرين أو يوم الثلاثاء أو الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين أو يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين أو يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ أبو الحسن البكري ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة وقد نظمها شيخنا بقوله يا سائلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الأخير حلت فإنها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالأحد والأربعاء في التاسعة وجمعة مع الثلاث السابعة وإن بدا الخميس فالخامسة وإن بدا السبت فالثالثة وإن بدا الاثنين فهي الحادي هذا عن الصوفية الزهاد ا ه
Kitab Hasyiyah Jamal
http://islamport.com/w/shf/Web/3445/2880.htm
شيخنا وفي البجيرمي عن البرماوي والقليوبي قال الغزالي وغيره إن كان أول الشهر يوم الاحد أو الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين أو يوم الاثنين فهي ليلة إحدى وعشرين أو يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين أو يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين أو يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ أبو الحسن ومذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة اه
Kitab Hawasyi Sarwani
http://islamport.com/w/shf/Web/1108/1423.htm
اختاره الغزالي وغيره وقالوا : إنها تعلم فيه باليوم الأول من الشهر فإن كان أوله يوم الأحد أو الأربعاء فهي ليلة تسع وعشرين ، أو يوم الاثنين فهي ليلة إحدى وعشرين أو يوم الثلاثاء أو الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين ، أو يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين ، أو يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين .
قال الشيخ أبو الحسن ومنذ ما بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة ، وقد نظمتها بقولي : يا سائلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الأخير حلت فإنها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالأحد والأربعا في التاسعه وجمعة مع الثلاثا السابعه وإن بدا الخميس فالخامسة وإن بدا بالسبت فالثالثة وإن بدا الاثنين فهي الحادي هذا عن الصوفية الزهادي
Kitab Hasyiyah Qulyubi
http://islamport.com/d/2/shf/1/22/1549.html
فصل : لا اختلاف بين العلماء أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان لما روي عن أبي ذر الغفاري أنه قال : قلت يا رسول الله رفعت ليلة القدر مع الأنبياء أم هي باقية إلى يوم القيامة ؟ قال : " هي باقية " قلت : هي في رمضان أو في غيره ؟ قال : " في رمضان " قال قلت : هي في العشر الأول أو الأوسط أو الأخير قال : " هي في الأواخر " وروى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " التمسوها في العشر الأواخر ، والتمسوها في كل وتر " وروي عن زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب : إن ابن مسعود يقول : من يقم الحول يراها فقال : رحم الله أبا عبد الرحمن ، قد علم أنها في رمضان ، ولكن أحب أن لا يتكل الناس على عمل رمضان ، ثم اختلفوا في موضعها من العشر فحكي عن أبي بن كعب ، وعبد الله بن عباس أنها في ليلة سبع وعشرين ، أما أبي فكان يقسم بالله إنها في ليلة سبع وعشرين فقيل : وما آية ذلك ؟ قال : ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشمس تصبح لا شعاع لها ، وقد راعيت ذلك فوجدته في صبيحة سبع وعشرين وأما ابن عباس فإنه استدل بأن اعتبر كلمات السورة فوجدها ثلاثين كلمة بعدد ليالي الشهر ، ثم وجد الإشارة بقوله سلام هي [ القدر : 5 ] ، على رأس السابع والعشرين كلمة فعلم أن ليلة القدر في مثلها من الشهر ، وحكي عن آخرين أنها في أوسط العشر وهي ليلة خمس وعشرين ، تعلقا بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في أوسط العشر فالتمسوها فيه " وحكي عن آخرين أنها في ليلة أربع وعشرين ، لما روي أن الأعرابي رآها على راحلته في ليلة أربع وعشرين ولرواية واثلة بن الأسقععن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان وأنزل الزبور على داود في اثني عشر من شهر رمضان ، وأنزل الإنجيل على عيسى في ثماني عشرة من شهر رمضان ، وأنزل القرآن علىمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم في أربع وعشرين من شهر رمضان " قالوا : وإنما نزل في ليلة القدر فدل أنها في أربع وعشرين .
قال الشافعي الذي يشبه أن تكون في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديثأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " رأيت هذه الليلة وخرجت لأعلمكم ، فتلاحا رجلان فأنسيتها ، ورأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين " قال أبو سعيد : ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه وأنفه أثر الماء والطين في صبيحة إحدى وعشرين قال أبو سعيد : وكان المسجد على عرش فوكف فأخذ الشافعي بهذه الرواية ، لأنها أصح ، وأوضح وإنما قال : أو ثلاث وعشرين لجواز الاشتباه على أبي سعيد من الواحد إلى الثلاث ، وذلك مأمون فيما زاد ولم يقطع الشافعي بذلك ، بل جوزها في جميع ليالي العشر وبخاصة في كل وتر ، لما روي عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين ، وليلة خمس وعشرين ، وليلة سبع وعشرين ، وليلة تسع وعشرين .
KitabAl-Hawi Al-Kabir
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1543&idto=1544&bk_no=94&ID=380
فإذا كانت ليلة القدر عندنا نهارا لغيرنا تأخرت الإجابة والثواب إلى أن يدخل الليل عندهم ويحتمل لزومها لوقت واحد وإن كان نهارا بالنسبة لقوم وليلا بالنسبة لآخرين والظاهر الأول لينطبق عليه مسمى الليل عند كل منهما أخذا مما قيل في ساعة الإجابة في يوم الجمعة إنها تختلف باختلاف أوقات الخطب ع ش قول المتن ( ليلة الحادي والعشرين أو الثالث إلخ ) هذا نص المختصر والأكثرون على أن ميله إلى أنها ليلة الحادي والعشرين لا غير نهاية ومغني قال شيخنا وعن ابن عباس أنها ليلة السابع والعشرين أخذا من قوله تعالى { إنا أنزلناه في ليلة القدر } إلى { سلام هي } فإن كلمة هي السابعة والعشرون من كلمات السورة وهي كناية عن ليلة القدر وعليه العمل في الأعصار والأمصار وهو مذهب أكثر أهل العلم ا هـ .
( قوله أريها ) أي : في المنام ( قوله وأنه يسجد إلخ ) أي : وأرى أنه إلخ قوله واختار إلى قوله ويسن في المغني .
( قوله أنها لا تلزم ليلة بعينها ) وعليه جرى الصوفية وذكروا لذلك ضابطا وقد نظمه بعضهم بقوله وأنا جميعا إن نصم يوم جمعة ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر وإن كان يوم السبت أول صومنا فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر وإن هل يوم الصوم في أحد ففي سابع العشرين ما رمت فاستقر وإن هل في الاثنين فاعلم بأنه يوافيك نيل الوصل في تاسع العشري ويوم الثلاثاء إن بدأ الشهر فاعتمد على خامس العشرين تحظى بها فادر وفي الأربعا إن هل يا من يرومها فدونك فاطلب وصلها سابع العشري ويوم الخميس إن بدا الشهر فاجتهد توافيك بعد العشر في ليلة الوتر شيخنا وفي البجيرمي عن البرماوي والقليوبي قال الغزالي وغيره إن كان أول الشهر يوم الأحد أو الأربعاء فهي ليلة تسع وعشرين أو يوم الاثنين فهي ليلة إحدى وعشرين أو يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين أو يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين أو يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ أبو الحسن ومذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة ا هـ .
Kitab Tuhfatul Muhtaj
http://islamport.com/d/2/shf/1/17/895.html
Wallahu A'lam Bish-Showab
Wahai yang bertanya :
Tentang lailatul qadar bila ada
10 terakhir Ramadhan tepatnya
Diketahui dengan hari permulaan Ramdhan,
Jika Ahad dan Rabu, maka lailatul qadar turun pada malam ke-29
Jika Juma'at dan Selasa, maka lailatul qadar turun pada malam ke-27
Jika Khamis, maka lailatul qadar turun pada malam ke-25
Jika Sabtu, maka lailatul qadar turun pada malam ke-23
Jika senin, maka lailatul qadar turun pada malam ke-21
Inilah kaedah yang dikatakan dari kalangan ahli sufi zuhud tak cinta dunia.
Refrensi :
اختاره الغزالي وغيره وقالوا إنها تعلم فيه باليوم الأول من الشهر فإن كان أوله يوم الأحد أو الأربعاء فهي ليلة تسع وعشرين أو يوم الاثنين فهي ليلة إحدى وعشرين أو يوم الثلاثاء أو الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين أو يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين أو يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ أبو الحسن البكري ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة وقد نظمها شيخنا بقوله يا سائلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الأخير حلت فإنها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالأحد والأربعاء في التاسعة وجمعة مع الثلاث السابعة وإن بدا الخميس فالخامسة وإن بدا السبت فالثالثة وإن بدا الاثنين فهي الحادي هذا عن الصوفية الزهاد ا ه
Kitab Hasyiyah Jamal
http://islamport.com/w/shf/Web/3445/2880.htm
شيخنا وفي البجيرمي عن البرماوي والقليوبي قال الغزالي وغيره إن كان أول الشهر يوم الاحد أو الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين أو يوم الاثنين فهي ليلة إحدى وعشرين أو يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين أو يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين أو يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ أبو الحسن ومذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة اه
Kitab Hawasyi Sarwani
http://islamport.com/w/shf/Web/1108/1423.htm
اختاره الغزالي وغيره وقالوا : إنها تعلم فيه باليوم الأول من الشهر فإن كان أوله يوم الأحد أو الأربعاء فهي ليلة تسع وعشرين ، أو يوم الاثنين فهي ليلة إحدى وعشرين أو يوم الثلاثاء أو الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين ، أو يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين ، أو يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين .
قال الشيخ أبو الحسن ومنذ ما بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة ، وقد نظمتها بقولي : يا سائلي عن ليلة القدر التي في عشر رمضان الأخير حلت فإنها في مفردات العشر تعرف من يوم ابتداء الشهر فبالأحد والأربعا في التاسعه وجمعة مع الثلاثا السابعه وإن بدا الخميس فالخامسة وإن بدا بالسبت فالثالثة وإن بدا الاثنين فهي الحادي هذا عن الصوفية الزهادي
Kitab Hasyiyah Qulyubi
http://islamport.com/d/2/shf/1/22/1549.html
فصل : لا اختلاف بين العلماء أن ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان لما روي عن أبي ذر الغفاري أنه قال : قلت يا رسول الله رفعت ليلة القدر مع الأنبياء أم هي باقية إلى يوم القيامة ؟ قال : " هي باقية " قلت : هي في رمضان أو في غيره ؟ قال : " في رمضان " قال قلت : هي في العشر الأول أو الأوسط أو الأخير قال : " هي في الأواخر " وروى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " التمسوها في العشر الأواخر ، والتمسوها في كل وتر " وروي عن زر بن حبيش قال قلت لأبي بن كعب : إن ابن مسعود يقول : من يقم الحول يراها فقال : رحم الله أبا عبد الرحمن ، قد علم أنها في رمضان ، ولكن أحب أن لا يتكل الناس على عمل رمضان ، ثم اختلفوا في موضعها من العشر فحكي عن أبي بن كعب ، وعبد الله بن عباس أنها في ليلة سبع وعشرين ، أما أبي فكان يقسم بالله إنها في ليلة سبع وعشرين فقيل : وما آية ذلك ؟ قال : ما بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الشمس تصبح لا شعاع لها ، وقد راعيت ذلك فوجدته في صبيحة سبع وعشرين وأما ابن عباس فإنه استدل بأن اعتبر كلمات السورة فوجدها ثلاثين كلمة بعدد ليالي الشهر ، ثم وجد الإشارة بقوله سلام هي [ القدر : 5 ] ، على رأس السابع والعشرين كلمة فعلم أن ليلة القدر في مثلها من الشهر ، وحكي عن آخرين أنها في أوسط العشر وهي ليلة خمس وعشرين ، تعلقا بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أرى رؤياكم قد تواطأت على أنها في أوسط العشر فالتمسوها فيه " وحكي عن آخرين أنها في ليلة أربع وعشرين ، لما روي أن الأعرابي رآها على راحلته في ليلة أربع وعشرين ولرواية واثلة بن الأسقععن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من شهر رمضان وأنزل الزبور على داود في اثني عشر من شهر رمضان ، وأنزل الإنجيل على عيسى في ثماني عشرة من شهر رمضان ، وأنزل القرآن علىمحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم في أربع وعشرين من شهر رمضان " قالوا : وإنما نزل في ليلة القدر فدل أنها في أربع وعشرين .
قال الشافعي الذي يشبه أن تكون في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديثأبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " رأيت هذه الليلة وخرجت لأعلمكم ، فتلاحا رجلان فأنسيتها ، ورأيتني أسجد في صبيحتها في ماء وطين " قال أبو سعيد : ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجهه وأنفه أثر الماء والطين في صبيحة إحدى وعشرين قال أبو سعيد : وكان المسجد على عرش فوكف فأخذ الشافعي بهذه الرواية ، لأنها أصح ، وأوضح وإنما قال : أو ثلاث وعشرين لجواز الاشتباه على أبي سعيد من الواحد إلى الثلاث ، وذلك مأمون فيما زاد ولم يقطع الشافعي بذلك ، بل جوزها في جميع ليالي العشر وبخاصة في كل وتر ، لما روي عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين ، وليلة ثلاث وعشرين ، وليلة خمس وعشرين ، وليلة سبع وعشرين ، وليلة تسع وعشرين .
KitabAl-Hawi Al-Kabir
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1543&idto=1544&bk_no=94&ID=380
فإذا كانت ليلة القدر عندنا نهارا لغيرنا تأخرت الإجابة والثواب إلى أن يدخل الليل عندهم ويحتمل لزومها لوقت واحد وإن كان نهارا بالنسبة لقوم وليلا بالنسبة لآخرين والظاهر الأول لينطبق عليه مسمى الليل عند كل منهما أخذا مما قيل في ساعة الإجابة في يوم الجمعة إنها تختلف باختلاف أوقات الخطب ع ش قول المتن ( ليلة الحادي والعشرين أو الثالث إلخ ) هذا نص المختصر والأكثرون على أن ميله إلى أنها ليلة الحادي والعشرين لا غير نهاية ومغني قال شيخنا وعن ابن عباس أنها ليلة السابع والعشرين أخذا من قوله تعالى { إنا أنزلناه في ليلة القدر } إلى { سلام هي } فإن كلمة هي السابعة والعشرون من كلمات السورة وهي كناية عن ليلة القدر وعليه العمل في الأعصار والأمصار وهو مذهب أكثر أهل العلم ا هـ .
( قوله أريها ) أي : في المنام ( قوله وأنه يسجد إلخ ) أي : وأرى أنه إلخ قوله واختار إلى قوله ويسن في المغني .
( قوله أنها لا تلزم ليلة بعينها ) وعليه جرى الصوفية وذكروا لذلك ضابطا وقد نظمه بعضهم بقوله وأنا جميعا إن نصم يوم جمعة ففي تاسع العشرين خذ ليلة القدر وإن كان يوم السبت أول صومنا فحادي وعشرين اعتمده بلا عذر وإن هل يوم الصوم في أحد ففي سابع العشرين ما رمت فاستقر وإن هل في الاثنين فاعلم بأنه يوافيك نيل الوصل في تاسع العشري ويوم الثلاثاء إن بدأ الشهر فاعتمد على خامس العشرين تحظى بها فادر وفي الأربعا إن هل يا من يرومها فدونك فاطلب وصلها سابع العشري ويوم الخميس إن بدا الشهر فاجتهد توافيك بعد العشر في ليلة الوتر شيخنا وفي البجيرمي عن البرماوي والقليوبي قال الغزالي وغيره إن كان أول الشهر يوم الأحد أو الأربعاء فهي ليلة تسع وعشرين أو يوم الاثنين فهي ليلة إحدى وعشرين أو يوم الثلاثاء أو يوم الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين أو يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين أو يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ أبو الحسن ومذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة ا هـ .
Kitab Tuhfatul Muhtaj
http://islamport.com/d/2/shf/1/17/895.html
Wallahu A'lam Bish-Showab
Selasa, 07 Juni 2016
MACAM-MACAM RIBA DAN PENGERTIANNYA
Bismillahirrahmanirrahim
A. Riba ada empat macam :
1. Riba Qaradh
2. Riba Fadl
3. Riba Iyad
4. Riba Nasa'i
Refrensi :
(قوله: وهو أنواع) أي الربا من حيث هو أقسام ثلاثة، بدخول ربا القرض في ربا الفضل، وإلا فهي أربعة.
I'anatuth Thalibin
http://islamport.com/w/shf/Web/963/757.htm
وهو على ثلاثة أنواع: ربا الفضل: وهو البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر.
وربا اليد: وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما.
وربا النساء: وهو البيع لاجل.
Al-Iqna' Fi Halli Al-Fadzi Abi Syuja'
http://islamport.com/w/shf/Web/1229/256.htm
وهو ثلاثة أنواع : ربا الفضل وهو : البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر ، وربا اليد وهو : البيع مع تأخير قبضهما ، أو قبض أحدهما ، وربا النساء وهو : البيع لأجل
Hasyiyatul Bujairomiy
http://islamport.com/d/2/shf/1/20/1334.html
وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ: رِبَا الْفَضْلِ وَهُوَ الْبَيْعُ مَعَ زِيَادَةِ أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ عَنْ الْآخَرِ، وَرِبَا الْيَدِ، وَهُوَ الْبَيْعُ مَعَ تَأْخِيرِ قَبْضِهِمَا أَوْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا، وَرِبَا النَّسَا وَهُوَ الْبَيْعُ لِأَجَلٍ، وَزَادَ الْمُتَوَلِّي رِبَا الْقَرْضِ الْمَشْرُوطِ فِيهِ جَرُّ نَفْعٍ.
Mughni Muhtaj
http://shamela.ws/browse.php/book-11444/page-890#page-891
وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ رِبَا الْفَضْلِ وهوا لبيع مَعَ زِيَادَةِ أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ عَلَى الْآخَرِ وَرِبَا الْيَدِ وَهُوَ الْبَيْعُ مَعَ تَأْخِيرِ قَبْضِهِمَا أَوْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا وَرِبَا النَّسَاءِ وَهُوَ الْبَيْعُ لِأَجَلٍ وَالْقَصْدُ
Fathul Wahhab
http://shamela.ws/browse.php/book-12036#page-222
B. Pengertiannya
1. Riba Qaradh adalah segala bentuk praktek utang piutang (al-qardlu ) yang terdapat motif keuntungan (syarath naf’an) yang kembali kepada pihak pemberi pinjaman hutang (muqrid) saja, atau sekaligus kepada pihak yang berhutang (muqtaridl). Secara esensial (mendasar, hakiki), riba qardli termasuk kategori riba fadli. Sebab, keuntungan yang disyaratkan dalam riba qardli, adalah bentuk penambahan atau bunga (ziyadah) pada salah satu komoditi ribawi.
Refrensi :
ربا القرض: بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض
I'anatuth Thalibin
http://shamela.ws/browse.php/book-963/page-754
وَالْقَرْض بِفَتْح الْقَاف أشهر من كسرهَا وَهُوَ اسْم مصدر بِمَعْنى الْمقْرض اسْم للْمَفْعُول أَو بِمَعْنى الْإِقْرَاض مصدرا
(الْإِقْرَاض) الَّذِي هُوَ شرعا تمْلِيك الشَّيْء برد بدله من الْمثل حَقِيقَة فِي المثلى وَصُورَة فِي الْمُتَقَوم (سنة) متأكدة
Nihayatuz Zain
http://shamela.ws/browse.php/book-6146/page-238
( فصل في القرض ) يطلق اسما بمعنى المقرض ومصدرا بمعنى الإقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الآتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه إذ كل منهما يسمى سلفا ( الإقراض ) الذي هو تمليك الشيء برد بدله ( مندوب ) إليه ولشهرة
Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4040&idto=4084&bk_no=20&ID=121
القرض هو مندوب إليه . وأركانه أربعة . العاقدان ، والصيغة ، والشيء المقرض ، فلا يصح إلا من أهل التبرع . وأما الصيغة ، فالإيجاب لا بد منه ، وهو أن يقول : أقرضتك ، أو أسلفتك ، أو خذه هذا بمثله ، أو خذ هذا واصرفه في حوائجك ورد بدله ، أو ملكتك على أن ترد بدله ، فلو اقتصر على " ملكتكه " فهو هبة ، فإن اختلفا في ذكر البدل ، فالقول قول الآخذ .
Raudatuth Thalibin
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=659&idto=663&bk_no=95&ID=608
إذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض ا ه شرح م ر قوله بمثله راجع للتمليك فقط وأما اللذان قبله فصراحتهما لا تتوقف على ذكر المثل وحينئذ يكون قول المتن بمثله راجعا للكناية فقط لا لها وللصريح الذي قبلها ا ه شيخنا قوله كخذه بمثله اعتمد م ر أن أخذه بمثله صريح في القرض لقرينة ذكر المثل فإن الكون بمثله معتبر في القرض دون البيع لأنه لا يتقيد بمماثلة العوض بخلاف القرض ولا يكون كناية في البيع لقاعدة ما كان صريحا في بابه فرع إذا قال خذ هذا الدرهم بدرهم فهو كناية إن نوى به البيع فبيع أو القرض فقرض ا ه سم قوله وقبول فلو لم يقبل لفظا أو لم يحصل إيجاب معتبر من المقرض لم يصح
Hasyah Jamal
http://islamport.com/w/shf/Web/3445/4221.htm
فصل في القرض وهو بفتح القاف أشهر من كسرها يطلق اسما بمعنى المقرض ومصدرا بمعنى الإقراض ، ولشبهه بالسلم في الضابط الآتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه إذ كل منهما يسمى سلفا ( الإقراض ) الذي هو تمليك الشيء برد بدله [ص: 220 ] ( مندوب ) إليه ولشهرة
Nihayatl Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3721&idto=3762&bk_no=25&ID=353
رِبَا الْقَرْضِ الْمَشْرُوطِ فِيهِ جَرُّ نَفْعٍ.
Mughni Muhtaj
http://shamela.ws/browse.php/book-11444/page-890#page-891
قال الماوردي : وهذا صحيح . أما القرض فإنما سمي قرضا : لأن المقرض يقطع قطعة من ماله فيدفعها إلى المقترض . والقطع في كلامهم هو القرض ، فلذلك قيل : ثوب مقروض ؛ أي : مقطوع ، وسمي المقراض مقراضا ؛ لأنه يقطع .
Al-Hawi Al-Kabir
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=94&ID=2459
القراض والمضاربة أن يدفع إليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك ويشترط لصحته كون المال دراهم أو دنانير خالصا فلا يجوز على تبر وحلي ومغشوش وعروض ومعلوما معينا
Minhajuth Thalibin
http://shamela.ws/browse.php/book-12096/page-181
الْقَرْضُ هُوَ بِفَتْحِ الْقَافِ أَشْهَرُ مِنْ كَسْرِهَا يُطْلَقُ اسْمًا بِمَعْنَى الْإِقْرَاضِ وَهُوَ تَمْلِيكُ الشَّيْءِ عَلَى أَنْ يُرَدَّ بَدَلُهُ
Asna' Al-Muthalib
http://shamela.ws/browse.php/book-11468#page-728
2. Riba Fadl adalah transaksi barang ribawi dengan barang sejenis (seperti emas dengan emas ) yang tidak diketahui kesetaraan (majhul at-tamatsul ) dalam mi’yar syar’i pada saat transaksi. Artinya, terdapat motif tambahan pada salah satu komoditinya. Definisi riba fadli ini, mencakup terhadap kasus :
a. Ma’lum At-Tafadlul. Yakni diketahui perbedaan mi’yar syar’inya
b. Majhul At-Tafadlul Wa At-Tamatsul. Yakni tidak diketahui perbedaan dan kesetaraann mi’yar syar’i-nya secara sekaligus
c. Ma’lum At-Tamatsul La Fi Mi’yar syar’i. Yakni diketahui kesetaraanya tidak secara mi’yar syar’i
d. Ma’lum At-Tamatsul La Fi Halah Al-‘Aqdi. Yakni diketahui kesetaraannya secara mi’yar syar’i tidak pada saat transaksi
Jenis barang ribawi dalam kategori riba fadli yang disepakati Ulama berdasarkan teks Hadits ada enam atau tujuh, yakni emas, perak, gandum merah, gandum putih, kurma, anggur, dan garam. Seluruh jenis barang ribawi ini adalah barang-barang yang memiliki padanan ( mitsli ) yang standar ukuran (mi’yar syar’i )-nya memakai timbangan (emas dan perak ) dan menggunakan takaran ( yakni lima lainnya).
Refrensi :
(قوله: ربا فضل) بدل من أنواع بدل بعض من كل.
(قوله: بأن يزيد إلخ) تصوير لربا الفضل، ولا فرق في الزيادة بين أن تكون متيقنة، أو محتملة.
(وقوله: أحد العوضين) أي المتحدين جنسا.
Ianatuth Thalibin
http://shamela.ws/browse.php/book-963/page-754
إما ربا فضل بأن يزيد أحد العوضين ومنه
Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3168&idto=3217&bk_no=25&ID=279
ربا الفضل وهو البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر
Fathul Wahhab
http://islamport.com/d/2/shf/1/30/2027.html
3. Riba Yad adalah transaksi barang ribawi secara cash (hallan), baik dengan barang sejenis atau beda jenis (seperti emas dengan perak, kurma dengan anggur, beras dengan jagung dll ), yang terdapat motif penundaan serah terima ( ta’khir al-qabdl) dari majlis aqad atau dari sebelum aqad luzum. Dengan kata lain, akad sudah final (lazim), namun belum ada serah teima.
Refrensi :
ربا اليد وهو : البيع مع تأخير قبضهما ، أو قبض أحدهما
Hasyiyah Baijuri
http://islamport.com/d/2/shf/1/20/1334.html
ربا اليد: وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما
Iqna' Di Halli Al-Fadzi Abi Syuja'
http://islamport.com/w/shf/Web/1229/256.htm
ربا يد بأن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض
Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3436&idto=3467&bk_no=20&ID=88
ربا اليد، وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما
Mughni Muhtaj
http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/874_مغني-المحتاج-محمد-بن-أحمد-الشربيني-ج-٢/الصفحة_21
رِبَا الْيَدِ وَهُوَ الْبَيْعُ مَعَ تَأْخِيرِ قَبْضِهِمَا أَوْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا
Fathul Wahhab
http://shamela.ws/browse.php/book-12036/page-222
4. Riba Nasa'i adalah transaksi barang ribawi, baik dengan barang sejenis atau beda jenis, yang terdapat motif penundaan penerimaan hak kepemilikan (ta’khir al-istihqaq) dari majlis akad atau dari sebelum akad luzum. Dengan kata lain, transaksi barang ribawi diadakan secara kredit (mu’ajjal), meskipun sudah terjadi serah terima barang (qabdl) di majlis akad.
Refrensi :
ربا النساء وهو : البيع لأجل ، والقصد بهذا الباب بيع الربوي وما يعتبر فيه زيادة على ما مر .
Hasyiyah Bujairami
http://islamport.com/d/2/shf/1/20/1334.html
وَرِبَا النَّسَاءِ وَهُوَ الْبَيْعُ لِأَجَلٍ وَالْقَصْدُ بِهَذَا الْبَابِ بَيْعُ الرِّبَوِيِّ وَمَا يُعْتَبَرُ فِيهِ زِيَادَةٌ عَلَى مَا مَرَّ
Fathul Wahhab
http://shamela.ws/browse.php/book-12036/page-222
ربا نساء بأن يشرط أجل في أحد العوضين وكلها مجمع عليها والقصد بهذا الباب بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة على ما مر
Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3436&idto=3467&bk_no=20&ID=88
Wallahu A'lam Bish-Shawab
A. Riba ada empat macam :
1. Riba Qaradh
2. Riba Fadl
3. Riba Iyad
4. Riba Nasa'i
Refrensi :
(قوله: وهو أنواع) أي الربا من حيث هو أقسام ثلاثة، بدخول ربا القرض في ربا الفضل، وإلا فهي أربعة.
I'anatuth Thalibin
http://islamport.com/w/shf/Web/963/757.htm
وهو على ثلاثة أنواع: ربا الفضل: وهو البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر.
وربا اليد: وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما.
وربا النساء: وهو البيع لاجل.
Al-Iqna' Fi Halli Al-Fadzi Abi Syuja'
http://islamport.com/w/shf/Web/1229/256.htm
وهو ثلاثة أنواع : ربا الفضل وهو : البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر ، وربا اليد وهو : البيع مع تأخير قبضهما ، أو قبض أحدهما ، وربا النساء وهو : البيع لأجل
Hasyiyatul Bujairomiy
http://islamport.com/d/2/shf/1/20/1334.html
وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ: رِبَا الْفَضْلِ وَهُوَ الْبَيْعُ مَعَ زِيَادَةِ أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ عَنْ الْآخَرِ، وَرِبَا الْيَدِ، وَهُوَ الْبَيْعُ مَعَ تَأْخِيرِ قَبْضِهِمَا أَوْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا، وَرِبَا النَّسَا وَهُوَ الْبَيْعُ لِأَجَلٍ، وَزَادَ الْمُتَوَلِّي رِبَا الْقَرْضِ الْمَشْرُوطِ فِيهِ جَرُّ نَفْعٍ.
Mughni Muhtaj
http://shamela.ws/browse.php/book-11444/page-890#page-891
وَهُوَ ثَلَاثَةُ أَنْوَاعٍ رِبَا الْفَضْلِ وهوا لبيع مَعَ زِيَادَةِ أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ عَلَى الْآخَرِ وَرِبَا الْيَدِ وَهُوَ الْبَيْعُ مَعَ تَأْخِيرِ قَبْضِهِمَا أَوْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا وَرِبَا النَّسَاءِ وَهُوَ الْبَيْعُ لِأَجَلٍ وَالْقَصْدُ
Fathul Wahhab
http://shamela.ws/browse.php/book-12036#page-222
B. Pengertiannya
1. Riba Qaradh adalah segala bentuk praktek utang piutang (al-qardlu ) yang terdapat motif keuntungan (syarath naf’an) yang kembali kepada pihak pemberi pinjaman hutang (muqrid) saja, atau sekaligus kepada pihak yang berhutang (muqtaridl). Secara esensial (mendasar, hakiki), riba qardli termasuk kategori riba fadli. Sebab, keuntungan yang disyaratkan dalam riba qardli, adalah bentuk penambahan atau bunga (ziyadah) pada salah satu komoditi ribawi.
Refrensi :
ربا القرض: بأن يشترط فيه ما فيه نفع للمقرض
I'anatuth Thalibin
http://shamela.ws/browse.php/book-963/page-754
وَالْقَرْض بِفَتْح الْقَاف أشهر من كسرهَا وَهُوَ اسْم مصدر بِمَعْنى الْمقْرض اسْم للْمَفْعُول أَو بِمَعْنى الْإِقْرَاض مصدرا
(الْإِقْرَاض) الَّذِي هُوَ شرعا تمْلِيك الشَّيْء برد بدله من الْمثل حَقِيقَة فِي المثلى وَصُورَة فِي الْمُتَقَوم (سنة) متأكدة
Nihayatuz Zain
http://shamela.ws/browse.php/book-6146/page-238
( فصل في القرض ) يطلق اسما بمعنى المقرض ومصدرا بمعنى الإقراض ولشبهه بالسلم في الضابط الآتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه إذ كل منهما يسمى سلفا ( الإقراض ) الذي هو تمليك الشيء برد بدله ( مندوب ) إليه ولشهرة
Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4040&idto=4084&bk_no=20&ID=121
القرض هو مندوب إليه . وأركانه أربعة . العاقدان ، والصيغة ، والشيء المقرض ، فلا يصح إلا من أهل التبرع . وأما الصيغة ، فالإيجاب لا بد منه ، وهو أن يقول : أقرضتك ، أو أسلفتك ، أو خذه هذا بمثله ، أو خذ هذا واصرفه في حوائجك ورد بدله ، أو ملكتك على أن ترد بدله ، فلو اقتصر على " ملكتكه " فهو هبة ، فإن اختلفا في ذكر البدل ، فالقول قول الآخذ .
Raudatuth Thalibin
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=659&idto=663&bk_no=95&ID=608
إذ القرض يطلق عليه اسم القرض قبل القبض ا ه شرح م ر قوله بمثله راجع للتمليك فقط وأما اللذان قبله فصراحتهما لا تتوقف على ذكر المثل وحينئذ يكون قول المتن بمثله راجعا للكناية فقط لا لها وللصريح الذي قبلها ا ه شيخنا قوله كخذه بمثله اعتمد م ر أن أخذه بمثله صريح في القرض لقرينة ذكر المثل فإن الكون بمثله معتبر في القرض دون البيع لأنه لا يتقيد بمماثلة العوض بخلاف القرض ولا يكون كناية في البيع لقاعدة ما كان صريحا في بابه فرع إذا قال خذ هذا الدرهم بدرهم فهو كناية إن نوى به البيع فبيع أو القرض فقرض ا ه سم قوله وقبول فلو لم يقبل لفظا أو لم يحصل إيجاب معتبر من المقرض لم يصح
Hasyah Jamal
http://islamport.com/w/shf/Web/3445/4221.htm
فصل في القرض وهو بفتح القاف أشهر من كسرها يطلق اسما بمعنى المقرض ومصدرا بمعنى الإقراض ، ولشبهه بالسلم في الضابط الآتي جعله ملحقا به فترجم له بفصل بل هو نوع منه إذ كل منهما يسمى سلفا ( الإقراض ) الذي هو تمليك الشيء برد بدله [ص: 220 ] ( مندوب ) إليه ولشهرة
Nihayatl Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3721&idto=3762&bk_no=25&ID=353
رِبَا الْقَرْضِ الْمَشْرُوطِ فِيهِ جَرُّ نَفْعٍ.
Mughni Muhtaj
http://shamela.ws/browse.php/book-11444/page-890#page-891
قال الماوردي : وهذا صحيح . أما القرض فإنما سمي قرضا : لأن المقرض يقطع قطعة من ماله فيدفعها إلى المقترض . والقطع في كلامهم هو القرض ، فلذلك قيل : ثوب مقروض ؛ أي : مقطوع ، وسمي المقراض مقراضا ؛ لأنه يقطع .
Al-Hawi Al-Kabir
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=94&ID=2459
القراض والمضاربة أن يدفع إليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك ويشترط لصحته كون المال دراهم أو دنانير خالصا فلا يجوز على تبر وحلي ومغشوش وعروض ومعلوما معينا
Minhajuth Thalibin
http://shamela.ws/browse.php/book-12096/page-181
الْقَرْضُ هُوَ بِفَتْحِ الْقَافِ أَشْهَرُ مِنْ كَسْرِهَا يُطْلَقُ اسْمًا بِمَعْنَى الْإِقْرَاضِ وَهُوَ تَمْلِيكُ الشَّيْءِ عَلَى أَنْ يُرَدَّ بَدَلُهُ
Asna' Al-Muthalib
http://shamela.ws/browse.php/book-11468#page-728
2. Riba Fadl adalah transaksi barang ribawi dengan barang sejenis (seperti emas dengan emas ) yang tidak diketahui kesetaraan (majhul at-tamatsul ) dalam mi’yar syar’i pada saat transaksi. Artinya, terdapat motif tambahan pada salah satu komoditinya. Definisi riba fadli ini, mencakup terhadap kasus :
a. Ma’lum At-Tafadlul. Yakni diketahui perbedaan mi’yar syar’inya
b. Majhul At-Tafadlul Wa At-Tamatsul. Yakni tidak diketahui perbedaan dan kesetaraann mi’yar syar’i-nya secara sekaligus
c. Ma’lum At-Tamatsul La Fi Mi’yar syar’i. Yakni diketahui kesetaraanya tidak secara mi’yar syar’i
d. Ma’lum At-Tamatsul La Fi Halah Al-‘Aqdi. Yakni diketahui kesetaraannya secara mi’yar syar’i tidak pada saat transaksi
Jenis barang ribawi dalam kategori riba fadli yang disepakati Ulama berdasarkan teks Hadits ada enam atau tujuh, yakni emas, perak, gandum merah, gandum putih, kurma, anggur, dan garam. Seluruh jenis barang ribawi ini adalah barang-barang yang memiliki padanan ( mitsli ) yang standar ukuran (mi’yar syar’i )-nya memakai timbangan (emas dan perak ) dan menggunakan takaran ( yakni lima lainnya).
Refrensi :
(قوله: ربا فضل) بدل من أنواع بدل بعض من كل.
(قوله: بأن يزيد إلخ) تصوير لربا الفضل، ولا فرق في الزيادة بين أن تكون متيقنة، أو محتملة.
(وقوله: أحد العوضين) أي المتحدين جنسا.
Ianatuth Thalibin
http://shamela.ws/browse.php/book-963/page-754
إما ربا فضل بأن يزيد أحد العوضين ومنه
Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3168&idto=3217&bk_no=25&ID=279
ربا الفضل وهو البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر
Fathul Wahhab
http://islamport.com/d/2/shf/1/30/2027.html
3. Riba Yad adalah transaksi barang ribawi secara cash (hallan), baik dengan barang sejenis atau beda jenis (seperti emas dengan perak, kurma dengan anggur, beras dengan jagung dll ), yang terdapat motif penundaan serah terima ( ta’khir al-qabdl) dari majlis aqad atau dari sebelum aqad luzum. Dengan kata lain, akad sudah final (lazim), namun belum ada serah teima.
Refrensi :
ربا اليد وهو : البيع مع تأخير قبضهما ، أو قبض أحدهما
Hasyiyah Baijuri
http://islamport.com/d/2/shf/1/20/1334.html
ربا اليد: وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما
Iqna' Di Halli Al-Fadzi Abi Syuja'
http://islamport.com/w/shf/Web/1229/256.htm
ربا يد بأن يفارق أحدهما مجلس العقد قبل التقابض
Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3436&idto=3467&bk_no=20&ID=88
ربا اليد، وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما
Mughni Muhtaj
http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/874_مغني-المحتاج-محمد-بن-أحمد-الشربيني-ج-٢/الصفحة_21
رِبَا الْيَدِ وَهُوَ الْبَيْعُ مَعَ تَأْخِيرِ قَبْضِهِمَا أَوْ قَبْضِ أَحَدِهِمَا
Fathul Wahhab
http://shamela.ws/browse.php/book-12036/page-222
4. Riba Nasa'i adalah transaksi barang ribawi, baik dengan barang sejenis atau beda jenis, yang terdapat motif penundaan penerimaan hak kepemilikan (ta’khir al-istihqaq) dari majlis akad atau dari sebelum akad luzum. Dengan kata lain, transaksi barang ribawi diadakan secara kredit (mu’ajjal), meskipun sudah terjadi serah terima barang (qabdl) di majlis akad.
Refrensi :
ربا النساء وهو : البيع لأجل ، والقصد بهذا الباب بيع الربوي وما يعتبر فيه زيادة على ما مر .
Hasyiyah Bujairami
http://islamport.com/d/2/shf/1/20/1334.html
وَرِبَا النَّسَاءِ وَهُوَ الْبَيْعُ لِأَجَلٍ وَالْقَصْدُ بِهَذَا الْبَابِ بَيْعُ الرِّبَوِيِّ وَمَا يُعْتَبَرُ فِيهِ زِيَادَةٌ عَلَى مَا مَرَّ
Fathul Wahhab
http://shamela.ws/browse.php/book-12036/page-222
ربا نساء بأن يشرط أجل في أحد العوضين وكلها مجمع عليها والقصد بهذا الباب بيان ما يعتبر في بيع الربوي زيادة على ما مر
Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3436&idto=3467&bk_no=20&ID=88
Wallahu A'lam Bish-Shawab
Jumat, 03 Juni 2016
HUKUM MEMANDANG LAWAN JENIS
Bismillahirrahmanirrahim
Haram bagi wanita memandang selain mahramnya, baik dengan syahwat maupun tanpa syahwat, dan sebagian lagi dari mereka menyatakan bahwa haram wanita memandang dengan syahwat, adapun tanpa syahwat maka hal itu boleh.
فقوله تعالى : ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن) أي : عما حرم الله عليهن من النظر إلى غير أزواجهن . ولهذا ذهب [ كثير من العلماء ] إلى أنه : لا يجوز للمرأة أن تنظر إلى الأجانب بشهوة ولا بغير شهوة أصلا
Tafsir Ibnu Katsir
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1269&idto=1269&bk_no=49&ID=1295
ولا يجوز للمرأة ان تنظر إلى الرجل الأجنبي لا إلى العورة ولا إلى غيرها من غير سبب، لقوله تعالى (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن)
Majmu' Syarah Muhadzdzab
http://shamela.ws/browse.php/book-2186/page-7736
الشافعية أن الرجل لا يحل له أن ينظر من المرأة الأجنبية الشابة إلي أي شيء من بدنها، وأن مقابله جواز نظره إلى الوجه والكفين مع الكراهة. وبناء على القول الصحيح في حكم نظر الرجل إلى المرأة يكون مقتضى هذا القول في حكم نظر المرأة إلى الرجل الأجنبي هو التحريم مطلقا، لكن قال الجلال البلقيني هذا لم يقل به أحد من الأصحاب، واتفقت الأوجه علي جواز نظرها إلي وجه الرجل وكفيه عند الأمن من الفتنة.
واستدل أصحاب هذا القول بقوله تعالى { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهم } فقد أمر الله تعالى النساء بغض أبصارهن كما أمر الرجال، واستدلوا بما روي ( عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونة ، إذ أقبل ابن أم مكتوم ، فدخل عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجبا منه، فقلت يا رسول الله، أليس هذا أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ ) فلو كان نظر النساء إلى الرجال مباحا لما أمرهما الرسول صلى الله عليه وسلم بالاحتجاب عن ابن أم مكتوم رضي الله عنه وهو أعمى ولما أنكر عليهما النظر إليه.
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/14517.htm
قوله : ( وأما نظره إلى الوجه والكفين فحرام ) وفي وجه تخصيص الحكم
Hasyiyah Baijuri
http://islamport.com/d/2/shf/1/19/1250.html
وأما نظر المرأة إلى وجه الرجل الأجنبيفإن كان بشهوة فحرام بالاتفاق ، وإن كان بغير شهوة ولا مخافة فتنة ففي جوازه وجهان لأصحابنا : أصحهما تحريمه لقوله تعالى : وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ولقوله - صلى الله عليه وسلم - لأم سلمة وأم حبيبة : ( احتجبا عنه ) أي عن ابن أم مكتوم فقالتا : إنه أعمى لا يبصرنا فقال - صلى الله عليه وسلم : ( أفعمياوان أنتما أليس تبصرانه )
Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=2507
Wallahu A'lam Bish-Showab
Langganan:
Postingan (Atom)