Bismillahirtahmanirrahim
Riba adalah aqad atas sebuah kompensasi tertentu yang tidak diketahui kesesuaiannya dalam timbangan syariat, baik ketika aqad itu berlangsung maupun ketika ada penundaan salah satu barang yang ditukarkan.
Refrensi :
لحج5 أي تحركت وارتفعت وزادت عمّا كانت عليه قبل نزول الماء.
وقوله تعالى: {أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ} النحل92 أي أكثر عدداً وقوة.
وقوله تعالى: {وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ} الروم39 أي وكل ما تعطونه لأكلة الربا من زيادة على رؤوس أموالهم، لتزيد أموالهم وتنمو بها، فإن الله تعالى يمحقه ولا يبارك فيه.
- وفي اصطلاح الفقهاء: عقد على عوض مخصوص، غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد، أو مع تأخير في البدلين أو أحدهما.
Fiqh Al-Manhaji 'Ala Imam Syafi'i
http://shamela.ws/browse.php/book-6369/page-1098
الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد وألفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء ، وهو لغة : الزيادة ، قال تعالى [ ص: 424 ] { اهتزت وربت } أي نمت وزادت . وشرعا : عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد أو مع تأخير في البدلين أو أحدهما
Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3168&idto=3217&bk_no=25&ID=279
الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد وألفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادةوشرعا قال الروياني عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد أو مع تأخير في البدلين أو أحدهما
Tuhfatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3436&idto=3467&bk_no=20&ID=88
الربا بالقصر وألفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة : الزيادة ، وشرعا : عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد ، أو مع تأخير في البدلين ، أو أحدهما
Hasyiyah Baijuri 'Alal Minhaj
http://islamport.com/d/2/shf/1/20/1334.html
Wallahu A'lam Bish-Showab
Selasa, 31 Mei 2016
Senin, 30 Mei 2016
HUKUM KHALWAT
Bismillahirrahmanirrahim
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَمْرٌو عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَاكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا قَالَ ارْجِعْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdullah Telah menceritakan kepada kami Sufyan, Telah menceritakan kepada kami Amru, dari Abu Ma'bad, dari Ibnu Abbas, dari Nabi saw, beliau bersabda : Janganlah sekali-kali seorang laki-laki berduaan dengan perempuan kecuali dengan ditemani muhrimnya. Lalu seorang laki-laki bangkit seraya berkata, Wahai Rasulullah, isteriku berangkat hendak menunaikan haji sementara aku diwajibkan untuk mengikuti perang ini dan ini. beliau bersabda : Kalau begitu, kembali dan tunaikanlah haji bersama isterimu. (HR. Bukari No. 4935)
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبةوزهير بن حرب كلاهما عن سفيان قال أبو بكر حدثناسفيان بن عيينة حدثنا عمرو بن دينار عن أبي معبدقال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرمفقام رجل فقال يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Zuhair bin Harb keduanya, dari Sufyan, Abu Bakr berakata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah, Telah menceritakan kepada kami Amru bin Dinar, dari Abu Ma'bad, ia berkata : saya mendengar Ibnu Abbas berkata : Saya mendengar Nabi saw berkhutbah seraya bersabda : Janganlah sekali-kali seorang laki-laki berduaan dengan seorang wanita kecuali wanita itu disertai muhrimnya, Dan seorang wanita juga tidak boleh bepergian sendirian, kecuali ditemani oleh mahramnya. Tiba-tiba berdirilah seorang laki-laki dan bertanya, Ya Rasulullah, sesungguhnya isteriku hendak menunaikan ibadah haji, sedangkan aku ditugaskan pergi berperang ke sana dan ke sini, bagaimana itu? Rasulullah saw pun menjawab : Pergilah kamu haji bersama isterimu. ( HR. Muslim No. 2391 )
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ishaq telah mengabarkan kepada kami Ibnu Lahi'ah, dari Abu Az-Zubair, dari Jabir bin Abdullah berkata : Rasulullah saw bersabda :
َمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَخْلُوَنَّ بِامْرَأَةٍ لَيْسَ مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ
Artinya : Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, janganlah menyendiri dengan seorang wanita yang tidak ada bersamanya seorang mahramnya karena yang ketiganya setan. ( HR. Ahmad No. 14124 ).
Haram berkhalwat (berduaan) dengan seorang wanita ajnabiah dan dibolehkannya berkholwat seorang wanita dengan mahramnya, dan pertemuan yang tidak diamankan terjadinya kecurigaan kearah zina secara kebiasaan tapi jika dipastikan tidak akan terjadi hal yang demikian secara kebiasaannya maka tidak dinamai khalwat. Percampurnya wanita dan pria asalkan tidak terjadi khalwat tidak diharamkan. percampuran (ikhilat) antara pria dan wanita dalam suatu tempat itu berbeda-beda berdasarkan pada sesuai tidaknya dengan kaidah syariah.
Hukumnya haram apabila : (a) Terjadi kholwat antara laki-laki dan perempuan bukan mahram dan timbul syahwat saat melihatnya. (b) Perempuan berperilaku bebas dan tidak menjaga sikap santun. (c) Untuk tujuan main-main dan bersenang-senang dan terjadi persentuhan kulit seperti percampuran dalam pernikahan, festival dan pameran.
Percampuran antara pria wanita seperti yang digambarkan di atas hukumnya haram karena menyalahi kaidah syariah Islam. Begitu juga ulama fiqih sepakat atas keharaman menyentuh perempuan bukan mahram kecuali apabila menyentuh wanita tua yang tidak menimbulkan syahwat maka dibolehkan untuk bersalaman (jabat tangan).
Ibnu Farhun berkata: Percampuran laki-laki dan perempuan pada acara akad nikah maka tidak diterima kesaksian satu dengan yang lain apabila terdapat sesuatu yang diharamkan syariah karena dengan kehadiran para wanita pada tempat ini maka gugurlah sikap adil mereka. Dikecualikan dari percampuran yang diharamkan apa yang dilakukan dokter atau tabib saat melihat atau menyentuh pasiennya karena termasuk darurat sedangkan darurat itu menghalalkan perkara yang dilarang.
Percampuran pria wanita dibolehkan apabila terdapat kebutuhan yang disyariatkan serta tetap menjaga prinsip syariah. Oleh karena itu, wanita boleh keluar untuk shalat berjamaah dan sholat Hari Raya (Idul Fitri atau Idul Adha). Sebagian ulama membolehkan keluarnya perempuan untuk melaksanakan ibadah haji bersama laki-laki yang dapat dipercaya. Begitu juga, boleh bagi wanita untuk bermuamalah (melakukan transaksi) dengan laki-laki dalam bentuk jual beli, perniagaan, dan lain-lain. Imam Malik pernah ditanya tentang wanita tua yang tidak kawin menemui laki-laki lalu mengutarakan keperluannya dan mendapatkan apa yang diinginkannya. Apakah hal itu baik? Imam Malik berkata: Tidak apa-apa namun seandainya dia ditemani oleh yang lain itu akan lebih baik kalau dia ditinggal oleh orang niscaya dia akan hilang. Ibnu Rushd berkata: Ini bagi yang berpendapat apabila laki-laki itu menutup penglihatannya dari sesuatu (aurat) yang tidak boleh dilihat.
Refrensi :
هذا استثناء منقطع ؛ لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة ، فتقدير الحديث : لا يقعدن رجل مع امرأة إلا ومعها محرم . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ومعها ذو محرم ) يحتمل أن يريد محرما لها ، ويحتمل أن يريد محرما لها أو له ، وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري على قواعد الفقهاء ، فإنه لا فرق بين أن يكون معها محرم لها كابنها وأخيها وأمها وأختها ، أو يكون محرما له كأخته وبنته [ ص:471 ] وعمته وخالته ، فيجوز القعود معها في هذه الأحوال ، ثم إن الحديث مخصوص أيضا بالزوج ، فإنه لو كان معها زوجها كان كالمحرم وأولى بالجواز ، وأما إذا خلا الأجنبي بالأجنبية من غير ثالث معهمافهو حرام باتفاق العلماء
Syarah Shshih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=3960
اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة
Hasyiyah Jamal
http://islamport.com/w/shf/Web/3445/5686.htm
وقد اتفق الفقهاء على أن الخلوة بالأجنبية محرمة . وقالوا : لا يخلون رجل بامرأة ليست منه بمحرم ، ولا زوجة ، بل أجنبية ، لأن الشيطان يوسوس لهما في الخلوة بفعل ما لا يحل، قال صلى الله عليه وسلم : « لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان » .
وقالوا : إن أم بأجنبية وخلا بها ، حرم ذلك عليه وعليها .
وقال الحنفية : الخلوة بالأجنبية حرام إلا لملازمة مديونة هربت ، ودخلت خربة .
الخلوة بالأجنبية مع وجود غيرها معها : اختلف الفقهاء في حكم خلوة الرجل بالأجنبية مع وجود أكثر من واحدة ، وكذا خلوة عدد من الرجال بامرأة ، ففصل الشافعية الحكم في ذلك ، فقال إمام الحرمين : كما يحرم على الرجل أن يخلو بامرأة واحدة ، كذلك يحرم عليه أن يخلو بنسوة ، ولو خلا رجل بنسوة ، وهو محرم إحداهن جاز ، وكذلك إذا خلت امرأة برجال ، وأحدهم محرم لها جاز ، ولو خلا عشرون رجلا بعشرين امرأة ، وإحداهن محرم لأحدهم جاز ، قال : وقد نص الشافعي على أنه لا يجوز للرجل أن يصلي بنساء منفردات ، إلا أن تكون إحداهن محرما له .
وحكى صاحب العدة عن القفال مثل الذي ذكره إمام الحرمين ، وحكى فيه نص الشافعي في تحريم خلوة الرجل بنسوة منفردا بهن .
وقد ذكر صاحب المجموع بعد إيراد الأقوال السابقة أن المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن ، لعدم المفسدة غالبا ، لأن النساء يستحيين من بعضهن بعضا في ذلك .
وفي حاشية الجمل : يجوز خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما وهو المعتمد .
أما خلوة رجال بامرأة ، فإن حالت العادة دون تواطئهم على وقوع فاحشة بها ، كانت خلوة جائزة ، وإلا فلا .
وفي المجموع : إن خلا رجلان أو رجال بامرأة فالمشهور تحريمه ، لأنه قد يقع اتفاق رجال على فاحشة بامرأة ، وقيل : إن كانوا ممن تبعد مواطأتهم على الفاحشة جاز .
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah Juz 20 Halaman 276-277
http://islamport.com/d/2/fqh/1/35/825.html
المرأة إذا دعت النساء ، كما ذكرنا في الرجال . فإن دعت رجلا أو رجالا ، وجبت الإجابة إذا لم يكن خلوة محرمة .
Raudatuth Thalibin
https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=95&ID=1288&idfrom=1476&idto=1480&bookid=95&startno=1
والخلوة بمعنى الانفراد بالغير تكون مباحة بين الرجل والرجل ، وبين المرأة والمرأة إذا لم يحدث ما هو محرم شرعا ، كالخلوة لارتكاب معصية ، وكذلك هي مباحة بين الرجل ومحارمه من النساء ، وبين الرجل وزوجته .
ومن المباح أيضا الخلوة بمعنى انفراد رجل بامرأة في وجود الناس ، بحيث لا تحتجب أشخاصهما عنهم ، بل بحيث لا يسمعون كلامهما . فقد جاء في صحيح البخاري : « جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها » وعنون ابن حجر لهذا الحديث بباب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس ، وعقب بقوله : لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم ، بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس .
وتكون الخلوة حراما كالخلوة بالأجنبية على ما سيأتي تفصيله .
وقد تكون الخلوة بالأجنبية واجبة في حال الضرورة ، كمن وجد امرأة أجنبية منقطعة في برية ، ويخاف عليها الهلاك لو تركت .
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah Juz 20 Halaman 275-276
http://islamport.com/d/2/fqh/1/35/825.html
ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام .
Majmu' Syarh Muhadzdzab
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2611&idto=2612&bk_no=14&ID=1643
اختلاط الرّجال بالنّساء :
4 - يختلف حكم اختلاط الرّجال بالنّساء بحسب موافقته لقواعد الشّريعة أو عدم موافقته ، فيحرم . الاختلاط إذا كان فيه : أ - الخلوة بالأجنبيّة ، والنّظر بشهوة إليها .
ب - تبذّل المرأة وعدم احتشامها .
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah Juz 2 Halaman 374
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/704.htm
عبث ولهو وملامسة للأبدان كالاختلاط في الأفراح والموالد والأعياد ، فالاختلاط الّذي يكون فيه مثل هذه الأمور حرام ، لمخالفته لقواعد الشّريعة . قال تعالى : { قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم } . . . { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ } . وقال تعالى عن النّساء : { ولا يبدين زينتهنّ } وقال : { إذا سألتموهنّ متاعاً فاسألوهنّ من وراء حجاب } . ويقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « لا يخلونّ رجل بامرأة فإنّ ثالثهما الشّيطان » « وقال صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر يا أسماء إنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلاّ هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفّيه » . كذلك اتّفق الفقهاء على حرمة لمس الأجنبيّة ، إلاّ إذا كانت عجوزاً لا تشتهى فلا بأس بالمصافحة . ويقول ابن فرحون : في الأعراس الّتي يمتزج فيها الرّجال والنّساء ، لا تقبل شهادة بعضهم لبعض إذا كان فيه ما حرّمه الشّارع ؛ لأنّ بحضورهنّ هذه المواضع تسقط عدالتهنّ . ويستثنى من الاختلاط المحرّم ما يقوم به الطّبيب من نظر ولمس ؛ لأنّ ذلك موضع ضرورة ، والضّرورات تبيح المحظورات .
5 - ويجوز الاختلاط إذا كانت هناك حاجة مشروعة مع مراعاة قواعد الشّريعة ولذلك جاز خروج المرأة لصلاة الجماع وصلاة العيد ، وأجاز البعض خروجها لفريضة الحجّ مع رفقة مأمونة من الرّجال . كذلك يجوز للمرأة معاملة الرّجال ببيع أو شراء أو إجارة أو غير ذلك . ولقد سئل الإمام مالك عن المرأة العزبة الكبيرة تلجأ إلى الرّجل ، فيقوم لها بحوائجها ، ويناولها الحاجة ، هل ترى ذلك له حسناً ؟ قال : لا بأس به ، وليدخل معه غيره أحبّ إليّ ، ولو تركها النّاس لضاعت ، قال ابن رشد : هذا على ما قال إذا غضّ بصره عمّا لا يحلّ له النّظر إليه .
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah Juz 2 Halaman 375
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/705.htm
Wallahu A'lam Bish-Showab
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ حَدَّثَنَا عَمْرٌو عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ امْرَأَتِي خَرَجَتْ حَاجَّةً وَاكْتُتِبْتُ فِي غَزْوَةِ كَذَا وَكَذَا قَالَ ارْجِعْ فَحُجَّ مَعَ امْرَأَتِكَ
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Ali bin Abdullah Telah menceritakan kepada kami Sufyan, Telah menceritakan kepada kami Amru, dari Abu Ma'bad, dari Ibnu Abbas, dari Nabi saw, beliau bersabda : Janganlah sekali-kali seorang laki-laki berduaan dengan perempuan kecuali dengan ditemani muhrimnya. Lalu seorang laki-laki bangkit seraya berkata, Wahai Rasulullah, isteriku berangkat hendak menunaikan haji sementara aku diwajibkan untuk mengikuti perang ini dan ini. beliau bersabda : Kalau begitu, kembali dan tunaikanlah haji bersama isterimu. (HR. Bukari No. 4935)
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبةوزهير بن حرب كلاهما عن سفيان قال أبو بكر حدثناسفيان بن عيينة حدثنا عمرو بن دينار عن أبي معبدقال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرمفقام رجل فقال يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Zuhair bin Harb keduanya, dari Sufyan, Abu Bakr berakata : Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Uyainah, Telah menceritakan kepada kami Amru bin Dinar, dari Abu Ma'bad, ia berkata : saya mendengar Ibnu Abbas berkata : Saya mendengar Nabi saw berkhutbah seraya bersabda : Janganlah sekali-kali seorang laki-laki berduaan dengan seorang wanita kecuali wanita itu disertai muhrimnya, Dan seorang wanita juga tidak boleh bepergian sendirian, kecuali ditemani oleh mahramnya. Tiba-tiba berdirilah seorang laki-laki dan bertanya, Ya Rasulullah, sesungguhnya isteriku hendak menunaikan ibadah haji, sedangkan aku ditugaskan pergi berperang ke sana dan ke sini, bagaimana itu? Rasulullah saw pun menjawab : Pergilah kamu haji bersama isterimu. ( HR. Muslim No. 2391 )
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ishaq telah mengabarkan kepada kami Ibnu Lahi'ah, dari Abu Az-Zubair, dari Jabir bin Abdullah berkata : Rasulullah saw bersabda :
َمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَخْلُوَنَّ بِامْرَأَةٍ لَيْسَ مَعَهَا ذُو مَحْرَمٍ مِنْهَا فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا الشَّيْطَانُ
Artinya : Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, janganlah menyendiri dengan seorang wanita yang tidak ada bersamanya seorang mahramnya karena yang ketiganya setan. ( HR. Ahmad No. 14124 ).
Haram berkhalwat (berduaan) dengan seorang wanita ajnabiah dan dibolehkannya berkholwat seorang wanita dengan mahramnya, dan pertemuan yang tidak diamankan terjadinya kecurigaan kearah zina secara kebiasaan tapi jika dipastikan tidak akan terjadi hal yang demikian secara kebiasaannya maka tidak dinamai khalwat. Percampurnya wanita dan pria asalkan tidak terjadi khalwat tidak diharamkan. percampuran (ikhilat) antara pria dan wanita dalam suatu tempat itu berbeda-beda berdasarkan pada sesuai tidaknya dengan kaidah syariah.
Hukumnya haram apabila : (a) Terjadi kholwat antara laki-laki dan perempuan bukan mahram dan timbul syahwat saat melihatnya. (b) Perempuan berperilaku bebas dan tidak menjaga sikap santun. (c) Untuk tujuan main-main dan bersenang-senang dan terjadi persentuhan kulit seperti percampuran dalam pernikahan, festival dan pameran.
Percampuran antara pria wanita seperti yang digambarkan di atas hukumnya haram karena menyalahi kaidah syariah Islam. Begitu juga ulama fiqih sepakat atas keharaman menyentuh perempuan bukan mahram kecuali apabila menyentuh wanita tua yang tidak menimbulkan syahwat maka dibolehkan untuk bersalaman (jabat tangan).
Ibnu Farhun berkata: Percampuran laki-laki dan perempuan pada acara akad nikah maka tidak diterima kesaksian satu dengan yang lain apabila terdapat sesuatu yang diharamkan syariah karena dengan kehadiran para wanita pada tempat ini maka gugurlah sikap adil mereka. Dikecualikan dari percampuran yang diharamkan apa yang dilakukan dokter atau tabib saat melihat atau menyentuh pasiennya karena termasuk darurat sedangkan darurat itu menghalalkan perkara yang dilarang.
Percampuran pria wanita dibolehkan apabila terdapat kebutuhan yang disyariatkan serta tetap menjaga prinsip syariah. Oleh karena itu, wanita boleh keluar untuk shalat berjamaah dan sholat Hari Raya (Idul Fitri atau Idul Adha). Sebagian ulama membolehkan keluarnya perempuan untuk melaksanakan ibadah haji bersama laki-laki yang dapat dipercaya. Begitu juga, boleh bagi wanita untuk bermuamalah (melakukan transaksi) dengan laki-laki dalam bentuk jual beli, perniagaan, dan lain-lain. Imam Malik pernah ditanya tentang wanita tua yang tidak kawin menemui laki-laki lalu mengutarakan keperluannya dan mendapatkan apa yang diinginkannya. Apakah hal itu baik? Imam Malik berkata: Tidak apa-apa namun seandainya dia ditemani oleh yang lain itu akan lebih baik kalau dia ditinggal oleh orang niscaya dia akan hilang. Ibnu Rushd berkata: Ini bagi yang berpendapat apabila laki-laki itu menutup penglihatannya dari sesuatu (aurat) yang tidak boleh dilihat.
Refrensi :
هذا استثناء منقطع ؛ لأنه متى كان معها محرم لم تبق خلوة ، فتقدير الحديث : لا يقعدن رجل مع امرأة إلا ومعها محرم . وقوله صلى الله عليه وسلم : ( ومعها ذو محرم ) يحتمل أن يريد محرما لها ، ويحتمل أن يريد محرما لها أو له ، وهذا الاحتمال الثاني هو الجاري على قواعد الفقهاء ، فإنه لا فرق بين أن يكون معها محرم لها كابنها وأخيها وأمها وأختها ، أو يكون محرما له كأخته وبنته [ ص:471 ] وعمته وخالته ، فيجوز القعود معها في هذه الأحوال ، ثم إن الحديث مخصوص أيضا بالزوج ، فإنه لو كان معها زوجها كان كالمحرم وأولى بالجواز ، وأما إذا خلا الأجنبي بالأجنبية من غير ثالث معهمافهو حرام باتفاق العلماء
Syarah Shshih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=3960
اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفائها عادة فلا يعد خلوة
Hasyiyah Jamal
http://islamport.com/w/shf/Web/3445/5686.htm
وقد اتفق الفقهاء على أن الخلوة بالأجنبية محرمة . وقالوا : لا يخلون رجل بامرأة ليست منه بمحرم ، ولا زوجة ، بل أجنبية ، لأن الشيطان يوسوس لهما في الخلوة بفعل ما لا يحل، قال صلى الله عليه وسلم : « لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان » .
وقالوا : إن أم بأجنبية وخلا بها ، حرم ذلك عليه وعليها .
وقال الحنفية : الخلوة بالأجنبية حرام إلا لملازمة مديونة هربت ، ودخلت خربة .
الخلوة بالأجنبية مع وجود غيرها معها : اختلف الفقهاء في حكم خلوة الرجل بالأجنبية مع وجود أكثر من واحدة ، وكذا خلوة عدد من الرجال بامرأة ، ففصل الشافعية الحكم في ذلك ، فقال إمام الحرمين : كما يحرم على الرجل أن يخلو بامرأة واحدة ، كذلك يحرم عليه أن يخلو بنسوة ، ولو خلا رجل بنسوة ، وهو محرم إحداهن جاز ، وكذلك إذا خلت امرأة برجال ، وأحدهم محرم لها جاز ، ولو خلا عشرون رجلا بعشرين امرأة ، وإحداهن محرم لأحدهم جاز ، قال : وقد نص الشافعي على أنه لا يجوز للرجل أن يصلي بنساء منفردات ، إلا أن تكون إحداهن محرما له .
وحكى صاحب العدة عن القفال مثل الذي ذكره إمام الحرمين ، وحكى فيه نص الشافعي في تحريم خلوة الرجل بنسوة منفردا بهن .
وقد ذكر صاحب المجموع بعد إيراد الأقوال السابقة أن المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن ، لعدم المفسدة غالبا ، لأن النساء يستحيين من بعضهن بعضا في ذلك .
وفي حاشية الجمل : يجوز خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمهما وهو المعتمد .
أما خلوة رجال بامرأة ، فإن حالت العادة دون تواطئهم على وقوع فاحشة بها ، كانت خلوة جائزة ، وإلا فلا .
وفي المجموع : إن خلا رجلان أو رجال بامرأة فالمشهور تحريمه ، لأنه قد يقع اتفاق رجال على فاحشة بامرأة ، وقيل : إن كانوا ممن تبعد مواطأتهم على الفاحشة جاز .
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah Juz 20 Halaman 276-277
http://islamport.com/d/2/fqh/1/35/825.html
المرأة إذا دعت النساء ، كما ذكرنا في الرجال . فإن دعت رجلا أو رجالا ، وجبت الإجابة إذا لم يكن خلوة محرمة .
Raudatuth Thalibin
https://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=95&ID=1288&idfrom=1476&idto=1480&bookid=95&startno=1
والخلوة بمعنى الانفراد بالغير تكون مباحة بين الرجل والرجل ، وبين المرأة والمرأة إذا لم يحدث ما هو محرم شرعا ، كالخلوة لارتكاب معصية ، وكذلك هي مباحة بين الرجل ومحارمه من النساء ، وبين الرجل وزوجته .
ومن المباح أيضا الخلوة بمعنى انفراد رجل بامرأة في وجود الناس ، بحيث لا تحتجب أشخاصهما عنهم ، بل بحيث لا يسمعون كلامهما . فقد جاء في صحيح البخاري : « جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها » وعنون ابن حجر لهذا الحديث بباب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس ، وعقب بقوله : لا يخلو بها بحيث تحتجب أشخاصهما عنهم ، بل بحيث لا يسمعون كلامهما إذا كان بما يخافت به كالشيء الذي تستحي المرأة من ذكره بين الناس .
وتكون الخلوة حراما كالخلوة بالأجنبية على ما سيأتي تفصيله .
وقد تكون الخلوة بالأجنبية واجبة في حال الضرورة ، كمن وجد امرأة أجنبية منقطعة في برية ، ويخاف عليها الهلاك لو تركت .
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah Juz 20 Halaman 275-276
http://islamport.com/d/2/fqh/1/35/825.html
ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام .
Majmu' Syarh Muhadzdzab
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2611&idto=2612&bk_no=14&ID=1643
اختلاط الرّجال بالنّساء :
4 - يختلف حكم اختلاط الرّجال بالنّساء بحسب موافقته لقواعد الشّريعة أو عدم موافقته ، فيحرم . الاختلاط إذا كان فيه : أ - الخلوة بالأجنبيّة ، والنّظر بشهوة إليها .
ب - تبذّل المرأة وعدم احتشامها .
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah Juz 2 Halaman 374
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/704.htm
عبث ولهو وملامسة للأبدان كالاختلاط في الأفراح والموالد والأعياد ، فالاختلاط الّذي يكون فيه مثل هذه الأمور حرام ، لمخالفته لقواعد الشّريعة . قال تعالى : { قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم } . . . { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ } . وقال تعالى عن النّساء : { ولا يبدين زينتهنّ } وقال : { إذا سألتموهنّ متاعاً فاسألوهنّ من وراء حجاب } . ويقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم : « لا يخلونّ رجل بامرأة فإنّ ثالثهما الشّيطان » « وقال صلى الله عليه وسلم لأسماء بنت أبي بكر يا أسماء إنّ المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلاّ هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفّيه » . كذلك اتّفق الفقهاء على حرمة لمس الأجنبيّة ، إلاّ إذا كانت عجوزاً لا تشتهى فلا بأس بالمصافحة . ويقول ابن فرحون : في الأعراس الّتي يمتزج فيها الرّجال والنّساء ، لا تقبل شهادة بعضهم لبعض إذا كان فيه ما حرّمه الشّارع ؛ لأنّ بحضورهنّ هذه المواضع تسقط عدالتهنّ . ويستثنى من الاختلاط المحرّم ما يقوم به الطّبيب من نظر ولمس ؛ لأنّ ذلك موضع ضرورة ، والضّرورات تبيح المحظورات .
5 - ويجوز الاختلاط إذا كانت هناك حاجة مشروعة مع مراعاة قواعد الشّريعة ولذلك جاز خروج المرأة لصلاة الجماع وصلاة العيد ، وأجاز البعض خروجها لفريضة الحجّ مع رفقة مأمونة من الرّجال . كذلك يجوز للمرأة معاملة الرّجال ببيع أو شراء أو إجارة أو غير ذلك . ولقد سئل الإمام مالك عن المرأة العزبة الكبيرة تلجأ إلى الرّجل ، فيقوم لها بحوائجها ، ويناولها الحاجة ، هل ترى ذلك له حسناً ؟ قال : لا بأس به ، وليدخل معه غيره أحبّ إليّ ، ولو تركها النّاس لضاعت ، قال ابن رشد : هذا على ما قال إذا غضّ بصره عمّا لا يحلّ له النّظر إليه .
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah Juz 2 Halaman 375
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/705.htm
Wallahu A'lam Bish-Showab
Minggu, 29 Mei 2016
PENGERTIAN MAHRAM
Bismillahirrahmanirrahim
Mahram adalah wanita yang diharamkan untuk dinikahi untuk selama-lamanya baik karena nasab maupun dikarenakan sebab tertentu yang dibolehkan dan dikarenakan kemahraman wanita tersebut.
Refrensi :
والمحرم من حرم نكاحها بنسب أو رضاع أو مصاهرة على التأبيد بسبب مباح لحرمتها
Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=&start=0&idfrom=107&idto=109&bookid=25&Hashiya=2
الْمَحْرَمُ مَنْ حَرُمَ نِكَاحُهَا عَلَى التَّأْبِيدِ بِسَبَبٍ مُبَاحٍ لِحُرْمَتِهَا
Asna' Al-Muthallib Juz 1 Halaman 301
http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/shafeae/%DD%DE%E5%20%D4%C7%DD%DA%ED/%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8%C7%E1%C8/%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8%C7%E1%C8%20%20005.html
وقد قدمنا أن المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد لسبب مباح لحرمتها
Syarah Shohih Muslim
http://islamport.com/w/srh/Web/2742/3185.htm
وقد عرفوا المحرم بأنها من حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها
I'anatuth Thalibin Juz 3 Halaman 337
http://islamport.com/d/2/shf/1/2/199.html
ولذلك ضبطوا المحرم بمن حرم نكاحها على التأييد بسبب مباح لحرمتها
Hasyiyah Qulyubiy Juz 1 Halaman 141
http://islamport.com/d/2/shf/1/22/1519.html
محرم المرأة من حرم عليه نكاحها على التأبيد
Fathul Bari
http://islamport.com/w/srh/Web/2747/5301.htm
المحرم من لا يجوز له مناكحتها على التّأبيد بقرابة أو رضاعٍ أو صهريّةٍ
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/12643.htm
Wallahu A'lam Bish-Showab
Mahram adalah wanita yang diharamkan untuk dinikahi untuk selama-lamanya baik karena nasab maupun dikarenakan sebab tertentu yang dibolehkan dan dikarenakan kemahraman wanita tersebut.
Refrensi :
والمحرم من حرم نكاحها بنسب أو رضاع أو مصاهرة على التأبيد بسبب مباح لحرمتها
Nihayatul Muhtaj
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=&start=0&idfrom=107&idto=109&bookid=25&Hashiya=2
الْمَحْرَمُ مَنْ حَرُمَ نِكَاحُهَا عَلَى التَّأْبِيدِ بِسَبَبٍ مُبَاحٍ لِحُرْمَتِهَا
Asna' Al-Muthallib Juz 1 Halaman 301
http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/shafeae/%DD%DE%E5%20%D4%C7%DD%DA%ED/%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8%C7%E1%C8/%C3%D3%E4%EC%20%C7%E1%E3%D8%C7%E1%C8%20%20005.html
وقد قدمنا أن المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد لسبب مباح لحرمتها
Syarah Shohih Muslim
http://islamport.com/w/srh/Web/2742/3185.htm
وقد عرفوا المحرم بأنها من حرم نكاحها على التأبيد بسبب مباح لحرمتها
I'anatuth Thalibin Juz 3 Halaman 337
http://islamport.com/d/2/shf/1/2/199.html
ولذلك ضبطوا المحرم بمن حرم نكاحها على التأييد بسبب مباح لحرمتها
Hasyiyah Qulyubiy Juz 1 Halaman 141
http://islamport.com/d/2/shf/1/22/1519.html
محرم المرأة من حرم عليه نكاحها على التأبيد
Fathul Bari
http://islamport.com/w/srh/Web/2747/5301.htm
المحرم من لا يجوز له مناكحتها على التّأبيد بقرابة أو رضاعٍ أو صهريّةٍ
Al-Mawsu'ah Al-Fiqhiyah Al-Quwaitiyah
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/12643.htm
Wallahu A'lam Bish-Showab
Jumat, 27 Mei 2016
HUKUM MENGEBIRI MANUSIA
BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن إسماعيل عن قيس قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وقال أصبغ أخبرني ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأنا أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id Telah menceritakan kepada kami Jarir, dari Isma'il, dari Qais, ia berkata, Abdullah, berkata : Kami pernah berperang bersama-sama dengan Rasulullah saw, dan saat itu kami tak punya apa-apa. Kemudian kami pun berkata : Apakah kami harus mengebiri ? Dan ternyata beliau pun melarang kami untuk melakukan hal itu. (HR. Bukhari No : 4788)
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبي ووكيع وابن بشرعن إسمعيل عن قيس قال سمعت عبد الله يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair Al Hamdani, telah menceritakan kepada kami bapakku, dan Waki' dan Ibnu Bisyr, dari Isma'il, dari Qais ia berkata : saya mendengar Abdullah berkata Kami pernah berperang bersama Rasulullah saw tanpa membawa isteri, lalu kami berkata : Apakah sebaiknya kita mengebiri kemaluan kita ? Rasulullah saw melarang kami berbuat demikian itu. ( HR. Muslim No. 1404 )
Kebiri bagi manusia adalah haram baik kecil maupun besar karena terdapat larangan hal tersebut.
Oleh karena itu melakukan kebiri menimbulkan banyak mafsadat yakni penyiksaan manusia dan merusak tubuh, bisa menimbulkan bahaya yang bisa mengantarkan menuju kebinasaan dan bisa meniadakan bentuk kejantanan yang telah Allah ciptakan dan merubah ciptaan Allah. Begitu juga tidak boleh memotong anggota badan yang lain apabila hal itu bukan karena hukuman had atau qishos.
Hikmah dari larangan kebiri adalah hal tersebut bertentangan dengan syari'at yakni memperbanyak keturunan yang akan melanjutkan berjihad melawan orang kafir.
Refrensi :
وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى في سورة النساء { ولأضلنهم } ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز ، وأنه مثلة ، وتغيير لخلق الله وكذلك قطع سائر أعضائه من غير حد ولا قود
Kitab Mawahibul Jalil
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=19&ID=&idfrom=4669&idto=4671&bookid=19&startno=1
يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز، لانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالى، وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود
Kitab Tafsir Qurthubi
http://islamport.com/w/tfs/Web/1179/2072.htm
فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا ، قال البغوي : وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يؤكل ، وأما المأكول فيجوز خصاؤه في صغره ، ويحرم في كبره . والله أعلم .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=614&idfrom=4111&idto=4120&bookid=53&startno=4
قوله ( ألا نستخصي ) أي ألا نستدعي من يفعل لنا الخصاء أو نعالج ذلك بأنفسنا . وقوله ( فنهانا عن ذلك ) هو نهي تحريم بلا خلاف في بني آدم ، لما تقدم . وفيه أيضا من المفاسد تعذيب النفس والتشويه مع إدخال الضرر الذي قد يفضي إلى الهلاك . وفيه إبطال معنى الرجولية ، وتغيير خلق الله
Kitab Fathul Bari
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=2816&idfrom=9276&idto=9279&bookid=52&startno=1
قوله : ( فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ) فيه موافقة لما قدمناه في الباب السابق من تحريم الخصي ؛ لما فيه من تغيير خلق الله ، ولما فيه من قطع النسل ، وتعذيب الحيوان . والله أعلم .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4124&idto=4157&bk_no=53&ID=616
فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا
Kitab Tuhfatul Ahwadzi
http://islamport.com/w/srh/Web/2736/1784.htm
قال العلماء والحكمة في منع الخصاء إنه خلاف ما أراده الشارع من تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/14470.htm
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن إسماعيل عن قيس قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وقال أصبغ أخبرني ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إني رجل شاب وأنا أخاف على نفسي العنت ولا أجد ما أتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id Telah menceritakan kepada kami Jarir, dari Isma'il, dari Qais, ia berkata, Abdullah, berkata : Kami pernah berperang bersama-sama dengan Rasulullah saw, dan saat itu kami tak punya apa-apa. Kemudian kami pun berkata : Apakah kami harus mengebiri ? Dan ternyata beliau pun melarang kami untuk melakukan hal itu. (HR. Bukhari No : 4788)
حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبي ووكيع وابن بشرعن إسمعيل عن قيس قال سمعت عبد الله يقول كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair Al Hamdani, telah menceritakan kepada kami bapakku, dan Waki' dan Ibnu Bisyr, dari Isma'il, dari Qais ia berkata : saya mendengar Abdullah berkata Kami pernah berperang bersama Rasulullah saw tanpa membawa isteri, lalu kami berkata : Apakah sebaiknya kita mengebiri kemaluan kita ? Rasulullah saw melarang kami berbuat demikian itu. ( HR. Muslim No. 1404 )
Kebiri bagi manusia adalah haram baik kecil maupun besar karena terdapat larangan hal tersebut.
Oleh karena itu melakukan kebiri menimbulkan banyak mafsadat yakni penyiksaan manusia dan merusak tubuh, bisa menimbulkan bahaya yang bisa mengantarkan menuju kebinasaan dan bisa meniadakan bentuk kejantanan yang telah Allah ciptakan dan merubah ciptaan Allah. Begitu juga tidak boleh memotong anggota badan yang lain apabila hal itu bukan karena hukuman had atau qishos.
Hikmah dari larangan kebiri adalah hal tersebut bertentangan dengan syari'at yakni memperbanyak keturunan yang akan melanjutkan berjihad melawan orang kafir.
Refrensi :
وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى في سورة النساء { ولأضلنهم } ولم يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز ، وأنه مثلة ، وتغيير لخلق الله وكذلك قطع سائر أعضائه من غير حد ولا قود
Kitab Mawahibul Jalil
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=19&ID=&idfrom=4669&idto=4671&bookid=19&startno=1
يختلفوا أن خصاء بني آدم لا يحل ولا يجوز، لانه مثلة وتغيير لخلق الله تعالى، وكذلك قطع سائر أعضائهم في غير حد ولا قود
Kitab Tafsir Qurthubi
http://islamport.com/w/tfs/Web/1179/2072.htm
فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا ، قال البغوي : وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يؤكل ، وأما المأكول فيجوز خصاؤه في صغره ، ويحرم في كبره . والله أعلم .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=53&ID=614&idfrom=4111&idto=4120&bookid=53&startno=4
قوله ( ألا نستخصي ) أي ألا نستدعي من يفعل لنا الخصاء أو نعالج ذلك بأنفسنا . وقوله ( فنهانا عن ذلك ) هو نهي تحريم بلا خلاف في بني آدم ، لما تقدم . وفيه أيضا من المفاسد تعذيب النفس والتشويه مع إدخال الضرر الذي قد يفضي إلى الهلاك . وفيه إبطال معنى الرجولية ، وتغيير خلق الله
Kitab Fathul Bari
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=2816&idfrom=9276&idto=9279&bookid=52&startno=1
قوله : ( فقلنا : ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ) فيه موافقة لما قدمناه في الباب السابق من تحريم الخصي ؛ لما فيه من تغيير خلق الله ، ولما فيه من قطع النسل ، وتعذيب الحيوان . والله أعلم .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4124&idto=4157&bk_no=53&ID=616
فإن الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا
Kitab Tuhfatul Ahwadzi
http://islamport.com/w/srh/Web/2736/1784.htm
قال العلماء والحكمة في منع الخصاء إنه خلاف ما أراده الشارع من تكثير النسل ليستمر جهاد الكفار
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah
http://islamport.com/w/fqh/Web/3441/14470.htm
Wallahu A'lam Bish-Showab
KEISTIMEWAAN AYAM JANTAN
Bismillahirrahmanirrahim
حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرةرضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah : Telah menceritakan kepada kami Al-Laits, dari Ja’far bin Rabi’ah, dari Al-A’raj, dari Abu Hurairah Radliyallaahu ‘Anhu : Bahwasannya Nabi saw bersabda : Apabila kalian mendengar kokok ayam jantan maka memohonlah kemurahan kepada Allah karena ia melihat malikat. tapi jika kalian mendengar ringkikan keledai mohonlah perlindungan kepada Allah dari gangguan setan karena ia telah melihat setan. (HR. Bukhari No. 3127).
حدثني قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عنأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنها رأت شيطانا
Artinya : Telah menceritakan kepadaku Qutaibah bin Sa'id, telah menceritakan kepada kami Laits, dari Ja'far bin Rabi'ah, dari Al A'raj, dari Abu Hurairah r.a bahwasanya Rasulullah saw telah bersabda : Apabila kamu mendengar kokok ayam jantan, maka mohonlah kemurahan dari Allah, karena pada saat itu ayam tersebut sedang melihat malaikat. tapi jika kamu mendengar ringkikan keledai, maka berlindunglah kepada Allah dari segala kejahatan syetan. Karena pada saat itu, keledai tersebut melihat syetan. ( HR. Muslim No : 2729 )
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج عنأبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فإنها رأت ملكا وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه رأى شيطانا
Artinya : Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id, telah menceritakan kepada kami Al-Laits, dari Ja'far bin Rabi'ah, dari Al A'raj, dari Abu Hurairah bahwa Nabi saw bersabda : Jika kalian mendengar kokok ayam maka mintalah karunia Allah, sebab ia melihat malaikat. Dan jika kalian mendengar ringkikan himar maka berlindunglah kepada Allah dari setan, sebab ia telah melihat setan. ( HR. Abu Daud No : 3459 )
Ayam jantan memiliki keistimewaan yang tidak dimiliki binatang lain, yaitu mengetahui perubahan waktu di malam hari. Dia berkokok di waktu yang tepat dan tidak pernah ketinggalan. Dia berkokok sebelum subuh dan sesudah subuh, hampir tidak pernah meleset. Baik malamnya panjang atau pendek. Karena itulah, sebagian syafiiyah memfatwakan untuk mengacu kepada ayam jantan yang sudah terbukti, dalam menentukan waktu.
Iyadh mengatakan : alasan kita dianjurkan berdoa ketika ayam berkokok adalah mengharapkan ucapan amin dari Malaikat untuk doa kita dan permohonan ampun mereka kepada kita, serta persaksian mereka akan keikhlasan kita.
Al-Halimii berkata : dia mengambil kesimpulan bahwa semua yang bisa memberikan manfaat kebaikan, tidak selayaknya dicela dan dihina. Sebaliknya, dia dimuliakan dan disikapi dengan baik. Sabda beliau, ‘ayam mengingatkan (orang) untuk shalat’ bukan maksudnya dia bersuara, ‘shalat..shalat..’ atau waktunya shalat, tapi maknanya bahwa kebiasaan ayam berkokok ketika terbit fajar dan ketika tergelincir matahari. Fitrah yang Allah berikan kepadanya.
Al-'Iyadh berkata : Faidah dari perintah agar ber-ta’awwudz karena dikhawatirkan kejelekan atau kejahatan dari syaitan dan was-was, maka segeralah berlindung kepada Allah untuk mencegah hal tersebut.
Ad-Dawudi mengatakan : kita bisa belajar dari ayam jantan lima hal : suaranya yang bagus, bangun di waktu sahur, sifat cemburu, dermawan ( suka berbagi ), dan sering jimak.
Refrensi :
قوله : ( إذا سمعتم صياح الديكة ) بكسر المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج ، وللديك خصيصة ليست لغيره من معرفة الوقت الليلي ، فإنه يقسط أصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ، ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ ، سواء أطال الليل أم قصر ، ومن ثم أفتى بعض الشافعيةباعتماد الديك المجرب في الوقت ، ويؤيده الحديث الذي سأذكره عن زيد بن خالد .
قوله : ( فإنها رأت ملكا ) بفتح اللام ، قال عياض : كان السبب فيه رجاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له وشهادتهم له بالإخلاص ، ويؤخذ منه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين تبركا بهم ، وصحح ابن حبان - وأخرجهأبو داود وأحمد - من حديث زيد بن خالد رفعه لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله عليه وسلم ذلك وأن ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك ، قال الحليمي : يؤخذ منه أن كل من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يسب ولا أن يستهان به ، بل يكرم ويحسن إليه . قال : وليس معنى قوله : " فإنه يدعو إلى الصلاة " أن يقول بصوته حقيقة صلوا أو حانت الصلاة ، بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر وعندالزوال فطرة فطره الله عليها .
قوله : ( وإذا سمعتم نهاق الحمير ) زاد النسائي والحاكم من حديث جابر " ونباح الكلاب " .
قوله : ( فإنها رأت شيطانا ) روى الطبراني من حديث أبي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان ، فإذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي قال عياض : وفائدة الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر وسوسته ، فيلجأ إلى الله في دفع ذلك . قال الداودي : يتعلم من الديك خمس خصال : حسن الصوت ، والقيام في السحر ، والغيرة ، والسخاء ، وكثرة الجماع.
Kitab Fathul Bari
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=6014
قال القاضي : سببه رجاء تأمين الملائكة على الدعاء ، واستغفارهم ، وشهادتهم بالتضرع والإخلاص . وفيه استحباب الدعاء عند حضور الصالحين ، والتبرك بهم .
Kitab Syarah Shahih Muslim
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=53&ID=7946
قوله : ( إذا سمعتم صياح الديكة ) بكسر الدال المهملة وفتح التحتانية جمع ديك وهو ذكر الدجاج وللديك خصيصته ليست لغيره من معرفته الوقت الليلي فإنه يقسط أصواته فيها تقسيطا لا يكاد يتفاوت ويوالي صياحه قبل الفجر وبعده لا يكاد يخطئ سواء طال الليل أم قصر ( فاسألوا ) بالهمزة ونقله ( فإنها رأت ملكا ) بفتح اللام . قالعياض كأن السبب فيه جاء تأمين الملائكة على دعائه واستغفارهم له وشهادتهم له بالإخلاص والتضرع . وصحح ابن حبان وأخرجه أحمد وأبو داودمن حديث زيد بن خالد رفعه : " لا تسبوا الديك فإنه يدعو إلى الصلاة " . وعندالبزار من هذا الوجه سبب قوله صلى الله عليه وسلم ذلك وأن ديكا صرخ فلعنه رجل فقال ذلك . قال الحليمي يؤخذ منه أن كل من استفيد منه الخير لا ينبغي أن يسب ولا أن يستهان به بل يكرم ويحسن إليه . قال : وليس معنى قوله : فإنه يدعو إلى الصلاة ، أن يقول بصوته حقيقة : صلوا أو حانت الصلاة بل معناه أن العادة جرت بأنه يصرخ عند طلوع الفجر فطرة فطره الله عليها ( واذا سمعتم [ ص: 300 ] نهيق الحمار ) أي صوته المنكر ، وزاد أبو داود والنسائيوالحاكم من حديث جابر : " ونباح الكلاب " ( فتعوذوا بالله من الشيطان ) أي اعتصموا به منه بأن يقول ( أحدكم أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) أو نحو ذلك من صيغ التعوذ ( فإنه ) أي الحمار ( رأى شيطانا ) روى الطبراني من حديثأبي رافع رفعه : لا ينهق الحمار حتى يرى شيطانا أو يتمثل له شيطان . فإذا كان ذلك فاذكروا الله وصلوا علي . قال عياض : وفائدة الأمر بالتعوذ لما يخشى من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجأ إلى الله في ذلك . قوله : ( هذا حديث حسن صحيح ) وأخرجه أحمد والبخاري في أواخر بدء الخلق ومسلم في الدعواتوأبو داود في الأدب والنسائي في التفسير وفي اليوم والليلة .
Kitab Tuhfatul Ahwadzi
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=56&ID=6681
Wallahu A'lam Bish-Showab
Langganan:
Postingan (Atom)