HUKUM MEMBACA QUNUT DALAM MADZHAB SYAFI
√ Qunut adalah orang yang ta'at dengan ketundukan
√ Qunut adalah lamanya berdiri ketika Shalat berdasarkan kesepakatan Ulama'
√ Qunut adalah do'a dalam Shalat pada tempat khusus dalam keadaan berdiri
√ Membaca do'a Qunut dalam pertengahan bulan Ramadhan pada Shalat witir adalah sunnah
√ Membaca do'a Qunut pada Shalat Subuh adalah sunnah Muakkad, apabila meninggalkannya baik karena lupa atau karena di sengaja, maka tidak membatalkan Shalat, tapi melakukan Sujud Sahwi sebelum salam
√ Do'a Qunut di baca setelah selesai ruku' yang kedua ketika i'tidal dari Shalat Subuh
√ Ketika membaca do'a Qunut di Sunnahkan mengangkat tangan
√ Setelah selesai membaca do'a Qunut ada tiga pendapat tentang mengusap wajah
1 - Di sunahkan mengangkat tangan tanpa mengusap wajah
2 - Di Sunnahkan mengangkat tangan dan mengusap wajah
3 - Di sunnahkan tidak mengangkat tangan dan tidak mengusap wajah
√ Di sunnahkan menggabungkan do'a Qunut dengan Qunut Umar
√ Inilah Bacaan Do'a Qunut Subuh :
اَللّٰهُمَّ اهْدِنِيْ فِيْمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِيْ فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِيْ فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِى فِيْمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنِيْ شَرَّ مَا قَضَيْتَ، فَإِنَّكَ تَقْضِيْ وَلاَ يُقْضَی عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ، وَصَلَّی اللّٰهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَی آلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ
Artinya : Ya Allah semoga Engkau memberikan petunjuk kepadaku sebagaimana orang yang telah Engkau berikan petunjuk dan semoga Engkau memberikan kesehatan kepadaku sebagaimana orang yang telah Engkau berikan kesehatan dan peliharalah aku sebagaimana orang yang telah Engkau pelihara dan semoga Engkau memberikan berkah kepadaku dalam apa yang telah Engkau berikan dan semoga Engkau memberikan keselamatan kepadaku dari keburukan apa yang telah Engkau tentukan, maka sesungguhnya Engkau yang menghukum dan tidak ada yang dapat menghukum-Mu dan sesungguhnya tidak akan menghinakan orang yang Engkau pimpin dan tidaka akan memuliakan orang yang Engkau musuhi, Maha Suci Engkau Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau, maka kepada-Mu segala puji atas apa yang Engkau hukumkan, aku memohon ampun kepada-Mu dan aku bertaubat kepada-Mu. Dan semoga Allah mencurahkan rahmat dan kesejahteraan atas baginda kami Nabi Muhammad yang Ummi dan atas keluarganya dan sahabatnya dan Engkau memberikan kebarkahan dan keselamatan
√ Inilah bacaan do'a Qunut Umar :
اَللّٰهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِيْنُكَ وَنَسْتَغْفِرُكَ وَلاَ نَكْفُرَكَ وَنُؤْمِنُ بِكَ وَنَخْلَعُ مَنْ يَفْجُرُكَ، اَللّٰهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَلَكَ نُصَلِّيْ وَنَسْجُدُ وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ نَرْجُوْ رَحْمَتَكَ وَنَخْشَى عَذَابَكَ إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحَقٌ٬ اَللّٰهُمَّ عَذِّبَ الْكَفَّرَةَ الَّذِيْنَ يَصُدُّوْنَ عَنْ سَبِيْلِكَ وَيُكَذِّبُوْنَ رُسُلَكَ وَيُقَاتِلُوْنَ أَوْلِيَاءَكَ، اَللّٰهُمَّ اغْفِرْ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِهِمْ وَأَلِّفْ بَيْنَ قُلُوْبِهِمْ وَاجْعَلْ فِيْ قُلُوْبِهِمُ الْإِيْمَانَ وَالْحِكْمَةَ وَثَبِّتْهُمْ عَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَوْزِعْهُمْ أَنْ يُوْفُوْا بِعَهْدِكَ الَّذِيْ عَاهَدْتَهُمْ عَلَيْهِ وَانْصُرْهُمْ عَلَى عَدُوُّكَ وَعَدُوِّهِمْ إِلَهَ الْحَقَّ وَاجْعَلْنَا مِنْهُمْ
Artinya : Ya Allah kami memohon bantuan-Mu dan memohon ampunan-Mu dan kami tidak mengingkari-Mu dan kami beriman kepada-Mu dan kami memisahkan diri dari orang yang mendurhakai-Mu. Ya Allah hanya Engkau kami sembah dan karena Engkau kami melakukan Shalat dan bersujud dan kepada-Mu kami berjalan dan berlari, kami mengharapkan Rahmat-Mu dan kami takut pada siksa-Mu, sesungguhnya siksa-Mu yang keras akan menimpa pada orang-orang kafir. Ya Allah berilah Adzab-Mu pada orang-orang kafir yang berupaya menghalangi dari jalan-Mu dan mereka yang mendustakan Rasul-Mu dan mereka yang membunuh para pembela agama-Mu. Ya Allah ampunilah hamba-hamba-Mu yang beriman laki-laki dan perempuan dan ampunilah kaum muslimin dan muslimat dan damaikan pertikaian diantara mereka dan lembutkan diantara hati mereka dan jadikanlah dalam hati mereka iman dan hikmah dan tetapkan mereka atas agama yang di bawa Rasul-Mu saw dan ilhami mereka untuk memenuhi janji-Mu yang mereka janjikan atasnya dan bantulah mereka atas mengatasi musuh mereka dan musuh-Mu, Wahai Tuhan yang suci, jadikanlah kami dari golongan mereka
• Apabila imam membaca do'a Qunut untuk dirinya sendiri hukumnya makruh, maka bacaan do'a Qunut bagi imam harus di baca Jama' seperti ini dan makmum mengaminkan :
اَللّٰهُمَّ اهْدِنَا فِيْمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنَا فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنَا فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لَنَا فِيْمَا أَعْطَيْتَ، وَقِنَا شَرَّ مَا قَضَيْتَ
Artinya : Ya Allah semoga Engkau memberikan petunjuk kepadaku sebagaimana orang yang telah Engkau berikan petunjuk dan semoga Engkau memberikan kesehatan kepadaku sebagaimana orang yang telah Engkau berikan kesehatan dan peliharalah aku sebagaimana orang yang telah Engkau pelihara dan semoga Engkau memberikan berkah kepadaku dalam apa yang telah Engkau berikan dan semoga Engkau memberikan keselamatan kepadaku dari keburukan apa yang telah Engkau tentukan
• Setelah sampai pada bacaan di bawah ini, maka imam dan makmum harus sama-sama membacanya karena merupakan sanjungan dan pujian kepada Allah :
فَإِنَّكَ تَقْضِيْ وَلاَ يُقْضَی عَلَيْكَ، وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ، وَصَلَّی اللّٰهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَی آلِهِ وَصَحْبِهِ وَبَارِكْ وَسَلِّمْ
maka sesungguhnya Engkau yang menghukum dan tidak ada yang dapat menghukum-Mu dan sesungguhnya tidak akan menghinakan orang yang Engkau pimpin dan tidaka akan memuliakan orang yang Engkau musuhi, Maha Suci Engkau Tuhan kami dan Maha Tinggi Engkau, maka kepada-Mu segala puji atas apa yang Engkau hukumkan, aku memohon ampun kepada-Mu dan aku bertaubat kepada-Mu. Dan semoga Allah mencurahkan rahmat dan kesejahteraan atas baginda kami Nabi Muhammad yang Ummi dan atas keluarganya dan sahabatnya dan Engkau memberikan kebarkahan dan keselamatan
Refrensi :
والقنوت : الطاعة، قال الله تعالى : ﴿ أمة قانتا ﴾ [ النحل : ١٢٠ ] أي : مطيعا
Kitab Tafsir Baghawi Juz 1 Halaman 290
المراد : بالقنوت هنا القيام باتفاق العلماء فيما علمت
Kitab Syarah Shahih Muslim Juz 6 Halaman 376
القنوت يطلق على معان٬ والمراد به هنا : الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام
Kitab Fathul Bari Juz 2 Halaman 490
اعلم أن القنوت في صلاة الصبح سنة للحديث الصحيح فيه : عن أنس رضي الله عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الصبح حتى فارق الدنيا. رواه الحاكم أبو عبد الله في كتاب الأربعين وقال : حديث صحيح
واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح وهو سنة متأكدة لو تركه لم تبطل صلاته لكن يسجد للسهو سواء تركه عمدا أو سهوا
Kitab Adzkar Imam Nawawi Juz 1 Halaman 143-144
وأما القنوت فيستحب في اعتدال الثانية في الصبح لما رواه أنس رضي الله عنه قال : ﴿ ما زال رسول الله صلى الله عليه و سلم يقنت في البح حتى فارق الدنيا ﴾ [ رواه الإمام أحمد وغيره ]
قال ابن الصلاح : قد حكم بصحته غير واحد من الحفاظ : منهم الحاكم والبيهقي والبلخي
قال البيهقي : العمل بمقتضاه عن الخلفاء الأربعة وكون القنوت في الثانية رواه البخاري في صحيحه وكونه بعد رفع الرأس من الركوع فلما رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم : ﴿ لما قنت في قصة قتلى بئر معونة قنت بعد الركوع فقسنا عليه قنوت الصبح ﴾ نعم في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم : ﴿ كان يقنت قبل الرفع من الركوع ﴾
قال البيهقي : لكن رواة القنوت بعد الرفع أكثر وأحفظ فهذا أولى فلو قنت قبل الركوع قال في الروضة : لم يجزئه على الصحيح ويسجد للسهو على الأصح ولفظ القنوت : ﴿ اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ﴾ هكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم بإسناد صحيح أعني بإثبات الفاء في فإنك وبالواو في وإنه لا يذل
قال الرافعي : وزاد العلماء : ﴿ ولا يعز من عاديت ﴾ قبل : ﴿ تباركت ربنا وتعاليت ﴾ وقد جاءت في رواية البيهقي وبعده : ﴿ فلك الحمد على ما قضيت أستغفرك وأتوب إليك ﴾
واعلم أن الصحيح أن هذا الدعاء لا يتعين حتى لو قنت بآية تتضمن دعاء وقصد القنوت تأدت السنة بذلك ويقنت الإمام بلفظ الجمع بل يكره تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلى الله عليه و سلم : ﴿ لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم ﴾ [ رواه أبو داود والترمذي ] وقال : حديث حسن ثم سائر الأدعية في حق الإمام كذلك أي يكره له إفراد نفسه صرح به الغزالي في الإحياء وهو مقتضى كلام الأذكار للنووي والسنة أن يرفع يديه ولا يمسح وجهه لأنه لم يثبت قاله البيهقي ولا يستحب مسح الصدر بلا خلاف بل نص جماعة على كراهته قاله في الروضة ويستحب القنوت في آخر وتره وفي النصف الثاني من رمضان كذا رواه الترمذي عن علي رضي الله عنه وأبو داود عن أبي بن كعب وقيل يقنت كل السنة في الوتر
قاله النووي في التحقيق فقال : إنه مستحب في جميع السنة قيل يقنت في جميع رمضان ويستحب فيه قنوت عمر رضي الله عنه ويكون قبل قنوت الصبح قاله الرافعي وقال النووي : الأصح بعده لأن قنوت الصبح ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم في الوتر فكان تقديمه أولى٬ والله أعلم
Kitab Kifayatul Kahyar Juz 1 Halaman 166
روى أبو داود٬ عن الحسن بن على رضي الله عنه قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر : ﴿ اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لى فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضي عليك، وإنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت ﴾ ويسن للإمام أن يأتي به بصيغة الجمع
Kitab Al-Manhaji 'Ala Madzhab Imam Syafi'i Juz 1 Halaman 146
القنوت والقيام له بعد الاعتدال من الركوع الثاني من فرض الصبح، لما روى أنس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو عليهم ثم تركه ﴿ عليهم أي على الكفار الذين قتلوا أصحابه القراء ببئر معونة، وقوله ثم تركه أي: ثم ترك الدعاء على أولئك الكفار ولعنتهم فقط، لا أنه تكر جميع القنوت، أو ترك القنوت في غير الصبح. المجموع : ج : ٣ ص : ٤٨٥ ﴾ فأما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا ﴿ البيهقي : ج : ٢ ص : ٢٠١ ﴾ وفي الوتر في النصف الثاني من شهر رمضان لما رواه الحسن بن علي رضي الله عنهما قال : علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر : اللهم هدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ﴿ الترمذي : ج : ٢ أبواب الصلاة باب : ٣٤١ / ٤٦٤ ﴾ وزاد البيهقي بعد قوله : ولا يذل من واليت : ولا يعز من عاديت ﴿ البيهقي : ج : ٢ ص : ٢٠٩ ﴾ وزاد النسائي : وصلى الله على النبي محمد ﴿ النسائي : ج : ٣ ص : ٢٤٨ ﴾ قال النووي : ولو زاد عليهن : فلك الحمد على ما قضيت، أستغفرك وأتوب إليك، بعد قوله : تباركت ربنا وتعاليت، فلا بأس به. ﴿ المجموع : ج : ٣ ص : ٤٧٧ ﴾
Kitab Fiqhul 'Ibadat 'Ala Madzhab Syafi'i Juz 1 Halaman 305
وهذه الكلمات الثمان هن اللواتي نص عليهن الشافعي في مختصر المزني واقتصر عليهن، ولو زاد عليهن ﴿ ولا يعز من عاديت ﴾ قبل ﴿ تباركت ربنا وتعاليت ﴾ وبعده ﴿ فلك الحمد على ما قضيت، أستغفرك وأتوب إليك ﴾ فلا بأس به
Kitab Majmu' Syarah Muhadzdzab Juz 3 Halaman 477
[ فصل ] : اعلم أن محل القنوت عندنا في الصبح بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية. وقال مالك رحمه الله : يقنت قبل الركوع. قال أصحابنا : فلو قنت شافعي قبل الركوع لم يحسب له على الأصح ولنا وجه أن يحسب وعلى الأصح يعيده بعد الركوع ويسجد للسهو وقيل لا يسجد وأما لفظه فالاختيار أن يقول فيه : ما رويناه في الحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه والبيهقي وغيرها بالإسناد الصحيح عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال :
علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر : ﴿ اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ﴾. قال الترمذي : هذا حديث حسن قال : ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا أحسن من هذا. وفي رواية ذكرها البيهقي أن محمد بن الحنفية وهو ابن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : إن هذا الدعاء هو الدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته. ويستحب أن يقول عقيب هذا الدعاء : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم فقد جاء في رواية النسائي في هذا الحديث بإسناد حسن ﴿ قال الحافظ ابن حجر : هذا الحديث أصله حسن روي من طرق متعددة عن الحسن لكن هذه الزيادة في هذا السند غريبة لا تثبت وإن سنده لا يخلو إما عن راو مجهول أو انقطاع في السند. فتبين أن هذا السند ليس من شرط الحسن لانقطاعه أو جهالة راويه ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر. الفتوحات الربانية : ج : ٢ ص : ٢٩٩ ﴾ وصلى الله على النبي
قال أصحابنا : وإن قنت بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان حسنا وهو أنه قنت في الصبح بعد الركوع فقال : ﴿ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق. اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمي والمسلمات وأصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وثبتهم على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم ﴿ سنن البيهقي : ج : ٢ ص : ٢١١ باب دعاء القنوت ﴾ وهو موقوف صحيح موصول
واعلم أن المنقول عن عمر رضي الله عنه : عذب الكفرة أهل الكتاب لأن قتالهم ذلك الزمان كان مع كفرة أهل الكتاب وأما اليوم فالاختيار أن يقول : عذب الكفرة، فإنه أعم. وقوله نخلع : أي : نترك وقوله يفجر : أي : يلحد في صفاتك وقوله نحفد بكسر الفاء : أي : نسارع وقوله الجد بكسر الجيم : أي : الحق وقوله ملحق بكسر الحاء على المشهور ويقال بفتحها ذكره ابن قتيبة وغيره وقوله : ذات بينهم أي : أمورهم ومواصلاتهم وقوله الحكمة : هي كل ما منع من القبيح وقوله وأوزعهم : أي : ألهمهم وقوله واجعلنا منهم : أي : ممن هذه صفته .
قال أصحابنا : يستحب الجمع بين قنوت عمر وما سبق فإن جمع بينهما فالأصح تأخير قنوت عمر وإن اقتصر فليقتصر على الأول وإنما يستحب الجمع بينهما إذا كان منفردا أو إمام محصورين يرضون بالتطويل، والله أعلم
واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار فأي دعاء دعا به حصل القنوت ولو قنت بآية أو آيات من القرآن العزيز وهي مشتملة على الدعاء حصل القنوت ولكن الأفضل ما جاءت به السنة. وقد ذهب جماعة من أصحابنا إلى أنه يتعين ولا يجزىء غيره
واعلم أنه يستحب إذا كان المصلي إماما أن يقول : اللهم اهدنا بلفظ الجمع وكذلك الباقي ولو قال اهدني حصل القنوت وكان مكروها لأنه يكره للإمام تخصيص نفسه بالدعاء وروينا في سنن أبي داود والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه، قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﴿ لا يؤمن عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم ﴾ قال الترمذي : حديث حسن : ص : ١٣٢، أبو داود : ص : ٩٠، والترمذي : ص : ٣٥٧، ورواه أحمد في المسند : ج : ٥ ص : ٢٥٠ و ٢٦٠ و ٢٦١ من حديث أبي أمامة. وإسناده حسن
[ فصل ] : اختلف أصحابنا في رفع اليدين في دعاء القنوت ومسح الوجه بهما على ثلاثة أوجه : أصحها أنه يستحب رفعهما ولا يمسح الوجه. والثاني : يرفع ويمسحه. والثالث : لا يمسح ولا يرفع. واتفقوا على أنه لا يمسح غير الوجه من الصدر ونحوه بل قالوا : ذلك مكروه. وأما الجهر بالقنوت والإسرار به فقال أصحابنا : إن كان المصلي منفردا أسر به وإن كان إماما جهر على المذهب الصحيح المختار الذي ذهب إليه الأكثرون. والثاني أنه يسر كسائر الدعوات في الصلاة. وأما المأموم فإن لم يجهر الإمام قنت سرا كسائر الدعوات فإنه يوافق فيها الإمام سرا. وإن جهر الإمام بالقنوت فإن كان المأموم يسمعه أمن على دعائه وشاركه في الثناء في آخره وإن كان لا يسمعه قنت سرا وقيل يؤمن وقيل له أن يشاركه مع سماعه والمختار الأول. وأما غير الصبح إذا قنت فيها حيث نقول به فإن كانت جهرية وهي المغرب والعشاء فهي كالصبح على ما تقدم وإن كانت ظهرا أو عصرا فقيل يسر فيها بالقنوت وقيل إنها كالصبح. والحديث الصحيح في قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذين قتلوا القراء ببئر معونة يقتضي ظاهره الجهر بالقنوت في جميع الصلوات ففي صحيح البخاري في باب تفسير قول الله تعالى : ﴿ ليس لك من الأمر شيء ﴾ [ آل عمران : ١٢٨ ] عن أبي هريرة : أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالقنوت في قنوت النازلة [ رواه البخاري : ص : ٤٥٦٠ ]
Kitab Adzkar Imam Nawawi Juz 1 Halaman 144-146
مذهب الشافعي رحمه الله أن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما، وأما غيرها فله فيه ثلاثة أقوال : الصحيح المشهور : أنه إن نزلت نازلة كعدو وقحط ووباء وعطش وضرر ظاهر في المسلمين ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة وإلا فلا. والثاني يقنتون في الحالين. والثالث : لا يقنتون في الحالين. ومحل القنوت بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة. وفي استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة الجهرية وجهان : أصحهما : يجهر، ويستحب رفع اليدين فيه، ولا يمسح الوجه. وقيل : يستحب مسحه، وقيل : لا يرفع اليد. واتفقوا على كراهة مسح الصدر، والصحيح : أنه لا يتعين فيه دعاء مخصوص، بل يحصل بكل دعاء. وفيه وجه : أنه لا يحصل إلا بالدعاء المشهور : ﴿ اللهم اهدني فيمن هديت ﴾ إلى آخره. والصحيح أن هذا مستحب لا شرط، ولو ترك القنوت في الصبح سجد للسهو
Kitab Syarah Shahih Muslim Juz 1 Halaman 305
﴿ و ﴾ الصحيح سن ﴿ رفع يديه ﴾ في جميع القنوت والصلاة والسلام بعده للاتباع وسنده صحيح أو حسن وفارق نحو دعاء الافتتاح
Kitab Tuhfatul Muhtaj Juz 2 Halaman 67
﴿ و ﴾ يسن ﴿ رفع يديه ﴾ فيه وفي سائر الأدعية اتباعا كما رواه البيهقي فيه بإسناد جيد وفي سائر الأدعية الشيخان وغيرهما
Kitab Nihayatul Muhtaj Juz 4 Halaman 232
﴿ و ﴾ سن ﴿ رفع يديه ﴾ فيه وفي سائر الأدعية للاتباع رواه فيه البيهقي بإسناد جيد وفي سائر الأدعية الشيخان وغيرهما. والثاني : لا يرفع في القنوت، لأنه دعاء في صلاة فلا يسن فيه الرفع قياسا على دعاء الافتتاح والتشهد، وفرق الأول بأن ليديه فيه وظيفة ولا وظيفة لهما هنا، وسيأتي إن شاء الله تعالى في الاستسقاء أنه يسن في الدعاء أن يجعل ظهر كفيه إلى السماء إن دعا لرفع بلاء، وعكسه إن دعا لتحصيل شيء، فهل يقلب كفيه عند قوله في القنوت وقني شر ما قضيت أو لا ؟ أفتى شيخي بأنه لا يسن، أي : لأن الحركة في الصلاة ليست مطلوبة ﴿ و ﴾ الصحيح أنه ﴿ لا يمسح ﴾ بهما ﴿ وجهه ﴾ أي : لا يسن له ذلك لعدم وروده كما قاله البيهقي، والثاني يسن لخبر : ﴿ فامسحوا بهما وجوهكم ﴾ ورد بأن طرقه واهية، وظاهر كلام المصنف عدم جريان الخلاف لولا التقدير المذكور، وعبارة المحرر ظاهرة في الخلاف فيه، فلو قال : لا مسح وجهه لكان أخصر وأفاد الخلاف من غير تقدير. وأما مسح غير الوجه كالصدر فلا يسن مسحه قطعا بل نص جماعة على كراهته
Kitab Mughni Muhtaj Juz 2 Halaman 360
وأما مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء. فإن قلنا : لا يرفع اليدين لم يشرع المسح بلا خلاف، وإن قلنا : يرفع فوجهان ﴿ أشهرهما ﴾ أنه يستحب. وممن قطع به القاضي أبو الطيب والشيخ أبو محمد الجويني وابن الصباغ والمتولي والشيخ نصر في كتبه والغزالي وصاحب البيان ﴿ والثاني ﴾ لا يمسح وهذا هو الصحيح، صححه البيهقي والرافعي وآخرون من المحققين. قال البيهقي لست أحفظ في مسح الوجه هنا عن أحد من السلف شيئا، وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة، فأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت فيه خبر ولا أثر ولا قياس. فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما نقله السلف عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة، ثم روى بإسناده حديثا من سنن أبي داود عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ﴿ سلوا الله ببطون كفوفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم ﴾ قال أبو داود : روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية، هذا متنها وهو ضعيف أيضا. ثم روى البيهقي عن علي الباشاني قال : سألت عبد الله يعني ابن المبارك عن الذي إذا دعا مسح وجهه قال : لم أجد له ثبتا. قال علي : ولم أره يفعل ذلك، قال وكان عبد الله يقنت بعد الركوع في الوتر وكان يرفع يديه. هذا آخر كلام البيهقي في كتاب السنن، وله رسالة مشهورة كتبها إلى الشيخ أبي محمد الجويني أنكر عليه فيها أشياء من جملتها مسحه وجهه بعد القنوت، وبسط الكلام في ذلك
وأما حديث عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ﴿ كان إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه ﴾ [ رواه الترمذي ] وقال : حديث غريب، انفرد به حماد بن عيسى وحمادهذا ضعيف، وذكر الشيخ عبد الحق هذا الحديث في كتابه الأحكام وقال : قال الترمذي : وهو حديث صحيح وغلط في قوله : إن الترمذي قال هو حديث صحيح، وإنما قال غريب، والحاصل لأصحابنا ثلاثة أوجه ﴿ الصحيح ﴾ يستحب رفع يديه دون مسح الوجه ﴿ والثاني ﴾ لا يستحبان. ﴿ والثالث ﴾ يستحبان. وأما غير الوجه من الصدر وغيره فاتفق أصحابنا على أنه لا يستحب، بل قال ابن الصباغ وغيره : هو مكروه، والله أعلم
Kitab Majmu' Syarah Muhadzdzab Juz 3 Halaman 481-482
Wallahu A'lam Bish-Showab
