SUAMI MENCIUM ISTRI DAN MENYENTUH WANITA AJNABIYAH DAPAT MEMBATALKAN WUDHU' DALAM MADZHAB SYAFI'I
Benarkah tidak ada dalinya bersentuhan kulit seorang laki-laki dan perempuan yang bukan mahramnya membatalkan wudhu' baik disertai syahwat ataupun tidak dan pendapat ulama' yang berfatwa seperti itu dha'if seperti yang di ungkapkan oleh seorang pembimbing jama'ah ketika memberikan arahan pada jama'ahnya
Yuk kita renungi dan hayati dalil di bawah ini dan pendapat para ulama' Madzhab Syafi'i agar kita nanti lebih berhati-hati menjaga lisan dan akan lebih bijaksana dalam menyikapi perbedaan pendapat ulama' Madzhab yang Empat dan tidak memasukkan pendapat wahabiyyin dengan mendha'ifkan pendapat ulama' sehingga seakan-akan ulama' wahabiyyin adalah orang yang paling mengikuti dan paling memahami tentang Al-Qur'an dan Hadits
Atau kamu menyentuh wanita. [ QS. An-Nisa' : 43 ]
Atau menyentuh wanita, lalu kamu tidak memperoleh air. [ QS. Al-Maidah : 6 ]
Lalu mereka dapat menyentuhnya dengan tangan mereka sendiri. [ QS. Al-An'am : 7 ]
Imam Syafi'i berkata : telah sampai kepada kami, dari Ibnu Mas'ud yang mendekati makna perkataan Ibnu 'Umar dan apabila mengakibatkan seorang laki-laki menyentuh dengan tangannya kepada istrinya atau dengan sebagian tubuhnya bersentuhan pada sebagian tubuh istrinya tanpa adanya penghalang antaranya dan antara istrinya dengan Syahwat atau dengan tanpa Syahwat, maka wajib atasnya dan wajib atas istrinya berwudhu' [ Kitab Al-Uum ]
Telah menceritakan kepadaku Yunus, Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Wahhab, Telah menceritakan kepadaku 'Abdullah Bin ,'Umar, dari Nafi' : Bahwa Ibnu 'Umar berwudhu' dari mencium istrinya dan terlihat dalam keadaan wudhu' dan di katakan : Ibnu 'Umar berwudhu' dari menyentuh. Dan di riwayatkan Ibnu Abi Hatim dan juga Ibnu Jarir dari Jalur Syu'bah, dari Mukhariq, dari Thariq, dari 'Abdillah, berkata : menyentuh tanpa berjima' [ Kitab Tafsir Ibnu Katsir ]
Telah menceritakan kepadaku Yahya, dari Malik, dari Ibnu Syihab, dari Salim Bin 'Abdillah, dari Ayahnya 'Abdullah Bin 'Umar : Bahwasannya beliau berkata : Ciuman laki-laki kepada istrinya dan tubuhnya menyentuh dengan tangannya adalah termasuk dari MULAAMASAH, barangsiapa mencium istrinya atau menyentuh dengan tangannya, maka wajib ia melakukan wudhu'. [ HR. Imam Malik ]
Apabila bertemu kulit manusia laki-laki dan wanita yang bukan mahram yang mengundang Syahwat, dapat membatalkan wudhu' yang menyentuh dari keduanya, sama saja ada yang menyentuh dari laki-laki atau dari wanita dan sama saja sentuhan itu dengan Syahwat atau tidak yang di ikutinya dengan rasa enak atau tidak dan sama saja sentuhan itu karena lupa atau disengaja dan sama saja berkelanjutan sentuhan itu atau ketika bertemu kulit dua manusia dan sama saja bersentuhan dengan anggota badan dari anggota badan yang tampak atau dengan yang lainnya, Maka semua itu membatalkan Wudhu' disisi Madzhab Syafi'i
Sungguh telah di jelaskan bahwa Madzhab Asy-Syafi'i, jika bertemu kulit manusia ajnabi dan ajnabiyah akan batal wudhu' dengan bersentuhan kulit laki-laki dan wanita yang bukan mahram tanpa adanya penghalang dan sama saja dengan Syahwat atau tidak dan sama saja dengan sengaja atau tidak, maka jika ada penghalang walaupun tipis tidak dapat membatalkan wudhu' dan inilah pendapat 'Umar Bin Khattab dan 'Abdullah Bin Mas'ud dan dan 'Abdullah Bin 'Umar dan Zaid Bin Aslam dan Makhul dan Asy-Sya'bi dan An-Nakha'i dan 'Atha' Bin As-Saib dan Az-Zuhri dan Yahya Bin Sa'id Al-Anshar dan Rabi'ah dan Sa'id Bin Abdul 'Aziz dan merupakan salah satu dua riwayat dari Al-Auza'i dan Ahmad dan Ishaq
Maka, jika menyentuh rambut atau gigi atau kuku wanita atau menyentuh manusia belum baligh yang tidak mengundang Syahwat, maka tidak batal wudhu'nya, atas pendapat yang Ashoh
Tapi, jika laki-laki menyentuh wanita yang sudah meninggal atau menyentuh wanita yang sudah tua atau menyentuh anggota tubuh wanita yang cacat atau menyentuh organ tubuh tambahan atau bersentuhan tanpa Syahwat sama saja di sengaja atau tidak di sengaja, maka batal wudhu'nya dan begitu juga orang yang di sentuh, atas pendapat yang Shahih
Dan jika laki-laki bersentuhan dengan wanita ajnabiyah, maka batal wudhu'nya secara mutlak, atas pendapat yang Ashoh
Refrensi :
لمس الرجل زوجته أو المرأة الأجنبية من غير حائل، فإنه ينتقض وضوؤه ووضوؤها. والأجنبية هي كل امرأة يحل له الزواج بها. قال تعالى في بيان موجبات الوضوء : ﴿ أو لامستم النساء ﴾. [ النساء : ٤٣ ]. أي : لمستم كما في قراءة متواترة
Kitab Fiqh Manhaji Juz 1 Halaman 63
قال الشافعي : وبلغنا عن ابن مسعود قريب من معنى قول ابن عمر، وإذا أفضى الرجل بيده إلى امرأته أو ببعض جسده إلى بعض جسدها لا حائل بينه وبينها بشهوة أو بغير شهوة وجب عليه الوضوء ووجب عليها
Kitab Al-Uum Juz 1 Halaman 30-31
حدثني يونس، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عبد الله بن عمر، عن نافع : أن ابن عمر كان يتوضأ من قبلة المرأة، ويرى فيها الوضوء، ويقول : هي من اللماس. وروى ابن أبي حاتم وابن جرير أيضا من طريق شعبة، عن مخارق، عن طارق، عن عبد الله قال : اللمس ما دون الجماع
Kitab Tafsir Ibnu Katsir Juz 2 Halaman 315-316
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر أنه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء
Kitab Muwatho' Imam Malik Juz 1 Halaman 190
﴿ المسألة الثالثة ﴾ : إذا التقت بشرتا رجل وامرأة أجنبية تشتهى، انتقض وضوء اللامس منهما، سواء كان اللامس الرجل أو المرأة، وسواء كان اللمس بشهوة أم لا، تعقبه لذة أم لا، وسواء قصد ذلك أم حصل سهوا أو اتفاقا، وسواء استدام اللمس أم فارق بمجرد التقاء البشرتين، وسواء لمس بعضو من أعضاء الطهارة أم بغيره، وسواء كان الملموس أو الملموس به صحيحا أو أشل، زائدا أم أصليا، فكل ذلك ينقض الوضوء عندنا
Kitab Majmu' Syarah Muhadzdzab Juz 2 Halaman 30
﴿ و ﴾ الرابع من نواقض الوضوء ﴿ لمس الرجل ﴾ ببشرته ﴿ المرأة الأجنبية ﴾ أي : بشرتها. ﴿ من غير حائل ﴾ [ وضوئه ] لقوله تعالى : ﴿ أو لامستم النساء ﴾ أي : لمستم كما قرئ به فعطف اللمس على المجيء من الغائط ورتب عليهما الأمر بالتيمم عند فقد الماء، فدل على أنه حدث لا جامعتم لأنه خلاف الظاهر إذ اللمس لا يختص بالجماع
Kitab Tuhfatul Habib 'Ala Syarhil Khatib Juz 1 Halaman 212
﴿ فرع ﴾ في مذاهب العلماء في اللمس قد ذكرنا أن مذهبنا أن التقاء بشرتي الأجنبي والأجنبية ينتقض سواء كان بشهوة وبقصد أم لا ولا ينتقص مع وجود حائل وإن كان رقيقا وبهذا قال عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وزيد بن أسلم ومكحول والشعبي والنخعي وعطاء بن السائب والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وسعيد بن عبد العزيز وهي إحدى الروايتين عن الأوزاعي
Kitab Majmu' Imam Nawawi Juz 2 Halaman 30
مَسْأَلَةٌ : قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : وَمُلَامَسَةُ الرَّجُلِ الْمَرْأَةَ مما يوجب الوضوء، وَالْمُلَامَسَةُ أَنْ يُفْضِيَ بِشَيْءٍ مِنْهُ إِلَى جَسَدِهَا، أَوْ تُفْضِيَ إِلَيْهِ لَا حَائِلَ بَيْنَهُمَا أَوْ يُقَبِّلَهَا. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ : وَهَذَا صَحِيحٌ، وَالْمُلَامَسَةُ هِيَ الْقِسْمُ الرَّابِعُ مِنْ أَقْسَامِ مَا يُوجِبُ الْوُضُوءَ فَإِذَا لَمَسَ الرَّجُلُ بَدَنَ الْمَرْأَةِ أَوِ الْمَرْأَةُ بَدَنَ الرَّجُلِ، فَالْوُضُوءُ عَلَى اللَّامِسِ مِنْهُمَا وَاجِبٌ سَوَاءٌ لَمَسَ بِشَهْوَةٍ أَوْ غَيْرِهَا، هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَبِهِ قَالَ مِنَ الصَّحَابَةِ عُمَرُ، وَابْنُ مَسْعُودٍ، وَابْنُ عُمَرَ، وَمِنَ التَّابِعِينَ مَكْحُولٌ، وَالشَّعْبِيُّ، وَالزُّهْرِيُّ، وَمِنَ الْفُقَهَاءِ النَّخَعِيُّ، وَالْأَوْزَاعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ
Kitab Al-Hawi Al-Kabir Juz 1 Halaman 183
فصل : وأما لمس النساء فإنه ينقض الوضوء وهو أن يلمس الرجل بشرة المرأة أو المرأة بشرة الرجل بلا حائل بينهما فينتقض وضوء اللامس منهما لقوله عز وجل : ﴿ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا ﴾. [ النساء : ٤٣ ] وفي الملموس قولان : أحدهما ينتقض وضوؤه لأنه لمس بين الرجل والمرأة ينقض طهر اللامس فينقض طهر الملموس كالجماع، وقال في حرملة : لا ينتقض لأن عائشة رضي الله عنها قالت : افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفراش فقمت أطلبه فوقعت يدي على أخمص قدمه فلما فرغ من صلاته قال : أتاك شيطانك ولو انتقض طهره لقطع الصلاة ولأنه لمس ينقض الوضوء فنقض طهر اللامس دون الملموس كما لو لمس ذكر غيره وإن لمس شعرها أو ظفرها لم ينتقض الوضوء لأنه لا يلتذ بمسه وإنما يلتذ بالنظر إليه وإن لمس ذات رحم محرم ففيه قولان : أحدهما : ينتقض وضوؤه للآية والثاني : لا ينتقض لأنها ليست بمحل لشهوته فأشبه لمس الرجل والمرأة المرأة وإن لمس صغيرة لا تشتهى أو عجوزاً لا تشتهى ففيه وجهان : أحدهما : ينتقض لعموم الآية والثاني : لا ينتقض لأنه لا يقصد بلمسها الشهوة فأشبه الشعر
Kitab Al-Muhadzdzab Juz Halaman 51
الناقض الثالث : لمس بشرة امرأة مشتهاة، فإن لمس شعرا، أو سنا، أو ظفرا، أو عضوا مبانا من امرأة، أو بشرة صغيرة لم تبلغ حد الشهوة، لم ينتقض وضوءه، على الأصح. وإن لمس محرما بنسب، أو رضاع، أو مصاهرة، لم ينتقض على الأظهر. وإن لمس ميتة، أو عجوزا لا تشتهى، أو عضوا أشل، أو زائدا، أو لمس بغير شهوة، أو عن غير قصد، انتقض على الصحيح في جميع ذلك، وينتقض وضوء الملموس على الأظهر. والمرأة كالرجل في انتقاض طهرها بلمسها من الرجل ما ينقضه منها. ولنا وجه شاذ : أنها لا تزال ملموسة، فإذا لمست رجلا، كان في انتقاضها القولان، وليس بشيء. قلت : ولو التقت بشرتا رجل وامرأة بحركة منهما، انتقضتا قطعا وليس فيهما ملموس. ولو لمس الشيخ الفاقد للشهوة شابة، أو لمست الفاقدة للشهوة شابا، أو الشابة شيخا لا يشتهى، انتقض على الأصح. والمراهق، والخصي، والعنين، ينقضون وينتقضون. ولو لمس الرجل أمرد حسن الصورة بشهوة، لم ينتقض على الصحيح. ولو شك هل هو لامس أو ملموس ؟ فهو ملموس، أو هل لمس محرما، أو أجنبية ؟ فمحرم. ولو لمس محرما بشهوة، فكلمسها بغير شهوة. ولمس اللسان ، ولحم الأسنان، واللمس به، ينتقض قطعا. والله أعلم
Kitab Raudhatuth Thalibin Juz 1 Halaman 75-76
واعلم أن اللمس ناقض بشروط خمسة : أحدها : أن يكون بين مختلفين ذكورة وأنوثة. ثانيها : أن يكون بالبشرة دون الشعر والسن والظفر. ثالثها : أن يكون بدون حائل. رابعها أن يبلغ كل منهما حدا يشتهى فيه فلو بلغ أحدهما حدا يشتهى ولم يبلغه الآخر لا نقض. خامسها : عدم المحرمية، ومحل كون اللمس ناقضا في حق غيره صلى الله عليه وسلم قال في شرح الخصائص : واختص بأنه صلى الله عليه وسلم لا ينتقض وضوءه باللمس في أحد الوجهين بل يصلي بذلك الطهر ، وهو الأصح عند المؤلف تبعا لبعض الشافعية لخبر أحمد وأبي داود والنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت : ﴿ كان يقبل بعض أزواجه. وفي رواية : بعض نسائه ثم يصلي ولا يتوضأ ﴾. وبقضيته أخذ أبو حنيفة فقال : لا وضوء من اللمس ولا من المباشرة إلا إن فحشت بأن يتجردا متعانقين متماسي الفرج، والأصح عند الشافعي أن لمس غير المحارم ناقض للوضوء مطلقا، وجزم به النووي في الروضة وغيرها.
وأجيب عن الحديث : بأنه خصوصية أو منسوخ لأنه قبل : نزول قوله تعالى : ﴿ أو لامستم النساء ﴾ ولأبي حنيفة أن يقول الأصل عدم الخصوصية وعدم النسخ حتى يثبت، والحديث صالح للاحتجاج. قال ابن عبد الحق : لا أعلم للحديث علة توجب تركه. ا هـ
Kitab Hasyiyah Bujairomi 'Ala Al-Khotib Juz 2 Halaman 210-211
القول في النقض باللمس وشروطه و الرابع من نواقض الوضوء لمس الرجل ببشرته المرأة الأجنبية، أي : بشرتها من غير حائل لقوله تعالى أو لامستم النساء أي لمستم كما قرىء به فعطف اللمس على المجيء من الغائط ورتب عليهما الأمر بالتيمم عند فقد الماء فدل على أنه حدث لا جامعتم لأنه خلاف الظاهر إذ اللمس لا يختص بالجماع قال تعالى : ﴿ فلمسوه بأيديهم ﴾ وقال صلى الله عليه وسلم : ﴿ لعلك لمست ﴾ ولا فرق في ذلك بين أن يكون بشهوة أو إكراها أو نسيان أو يكون الرجل ممسوحا أو خصيا أو عنينا أو المرأة عجوزا شوهاء أو كافرة بتمجس أو غيره أو حرة أو رقيقة أو أحدهما ميتا لكن لا ينتقض وضوء الميت واللمس الجس باليد والمعنى فيه أنه مظنة ثوران الشهوة ومثله في ذلك باقي صورة الالتقاء فألحق به بخلاف النقض بمس الفرج كما سيأتي فإنه مختص ببطن الكف لأن المس إنما يثير الشهوة ببطن الكف واللمس يثيرها به وبغيره والبشرة ظاهر الجلد وفي معناها كلحم الأسنان واللسان واللثة وبطن العين وخرج ما إذا كان على البشرة حائل ولو رقيقا نعم لو كثر الوسخ على البشرة من العرق فإن لمسه ينقض لأنه صار كالجزء من البدن بخلاف ما إذا كان من غبار والسن والشعر والظفر كما سيأتي وبالرجل والمرأة الرجلان والمرأتان والخنثيان والخنثى مع الرجل أو المرأة ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صورة الخنثى والمراد بالرجل الذكر إذا بلغ حدا يشتهى لا البالغ وبالمرأة الأنثى إذا بلغت حدا يشتهى كذلك لا البالغة تنبيه لو لمست المرأة رجلا أجنبيا أو الرجل مرأة أجنبية هل ينتقض وضوء الآدمي أم لا ينبغي أن يبنى ذلك على صحة مناكحتهم وفي ذلك خلاف يأتي في النكاح إن شاء الله تعالى ولا ينقض لمس محرم له بنسب أو رضاع أو مصاهرة ولو بشهوة لأنها ليست مظنة للشهوة بالنسبة إليه كرجل ولو شك في المحرمية لم ينتقض وضوءه لأن الأصل الطهارة وظاهر كلامهم أن الحكم كذلك وإن اختلطت محرمه بأجنبيات غير محصورات وهو كذلك لأن الطهر لا يرفع بالشك نعم إن تزوج بواحدة منهن انتقض وضوءه بلمسها لأن الحكم لا يتبعض لوإن قال بعض المتأخرين ينبغي عدم النقض كما لو تزوج بصغيرة لا تشتهى ومثل ذلك ما لو تزوج بامرأة مجهولة النسب واستلحقها أبوه ولم يصدقه فإن النسب يثبت وتصير أختا له ولا ينفسخ نكاحه وينتقض وضوءه بلمسها لما تقدم قال بعضهم وليس لنا من ينكح أخته في الإسلام إلا هذا ولا تنقض صغيرة السن ولا صغير لم يبلغ كل منهما حدا يشتهى عرفا لانتفاء مظنة الشهوة بخلاف ما إذا بلغاها وإن انتفت بعد ذلك لنحو هرم كما تقدمت الإشارة إليه ولا شعر وسن وظفر وعظم لأن معظم الالتذاذ في هذا إنما هو بالنظر دون اللمس ولا ينقض العضو المبان غير الفرج ولو قطعت المرأة نصفين هل ينقض كل منهما أو لا وجهان والأقرب عدم الانتقاض قال الناشري ولو كان أحد الجزأين أعظم نقض دون غيره انتهى والذي يظهر أنه إن كان بحيث يطلق عليه اسم امرأة نقض وإلا فلا وتقدم أنه ينتقض الوضوء بلمس الميتة والميت ووقع للنووي في رؤوس المسائل أنه رجح عدم النقض بلمس الميتة والميت وعد من السهو
Kitab Al-Iqna' Fii Halli Al-Fadz Abi Suja' Juz 1 Halaman 83-85
Wallahu A'lam Bish-Showab
